基本介紹
- 中文名：吟誦調
- 遺產級別：國家級
- 遺產類別：傳統音樂
- 遺產編號：Ⅱ-137
- 批准時間：2008年6月7日
- 申報單位：江蘇省常州市
歷史淵源,藝術特色,代表作品,傳承意義,
歷史淵源
常州吟誦迄今為止，已有三千年以上的傳承歷史。考察其源流，最早可以追溯到先秦時期的吳地吟唱（吳吟），肇始於戰國時代，經唐宋發展，明清走向繁盛。常州古屬吳地，吳地的概念最先源於春秋後期五霸之一的吳國，當時吳國的疆域大致在今天的蘇南太湖流域、浙北地區和皖東地區，狹義上的吳地一般就是指的蘇南地區（蘇錫常）。關於吳吟有許多記載，最早出現在《戰國策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思則將吳吟，今軫將為王吳吟。”吳地獨特的方言和人文地理，也造就了吳地獨特的音樂、語言和文學藝術，吳吟基於吳地方言，有獨特的音調，李白在他的詩文中多次提到“吳吟(吳歌)”，“我有吳趨曲,無人知此音”(《贈薛校書》)、“試發清秋興,因為吳會吟”(《送麴十少府》)、“昨夜誰為吳會吟?風生萬壑振空林”(《夜泊黃山聞殷十四吳吟》)等。所以，後人說“平頭均楚制，長耳嗣吳吟”。 常州吟誦與江南吳地先民的生產生活方式密不可分，既凝聚了常州的人文歷史，又飽含著先輩們的文化基因。據載，盛唐時常州有著名的“茶山境會”，宋代時常州每年春季借“勸農”之機舉行“春遊詩酒會”，明代的時候常州亦有“詩酒藝會”。但隨著科舉制和私塾的消亡，傳統的吟誦為西方的朗誦取代，漸趨沉寂。有幸的是，在上世紀20年代國學大師趙元任先生首次研究吟誦，1971年趙元任先生在美國康奈爾大學舉行的“中國演唱文藝研究會”活動中，主講《各種不同形式的吟誦》，並用常州方言示範吟誦了多種不同形式的古詩文，並錄唱片，為後來的常州吟誦再次興起留下了火種。近現代以來，“常州吟誦”領域擁有諸多的吟誦名家，先後出現了趙元任、周有光、鄒宗浩、丁彥士、吳玉良、史肇美、何祖述、陸汝挺、屠岸、羊淇、史曼倩、錢璱之、鄒醒國、惲正平、羊漢等一批代表性人物，其影響遍及海內外華人界與深受中華文化影響的日本、韓國及東南亞地區。近年來，常州加大了非物質文化遺產保護的力度，成立了常州吟誦藝術協會，促進了研究和傳承工作的深入。
藝術特色
東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。儘管有個別文獻提到了吟，但是語焉不詳。東漢以後有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代的歌詩(詩、騷、樂府、詞、曲等)在不能歌之後，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦，唱和酬答，教育學習，皆用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王陽明等。明清兩朝，吟誦尤為發達，更為學習詩詞文賦和八股文的方法。桐城派創其獨特的古文吟誦法，倡導“因聲求氣”，其法流傳至今。吟誦主要通過古代的教育系統(私塾和公學，前者為主)傳承。老師把對詩文的理解，灌注在吟誦之中，整個兒傳給學生。所謂讀書聲，即吟誦聲。一般有吟有誦，詩詞多吟而文賦多誦。吟誦在古代，是如同識字、寫字一樣，是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關於吟誦的專門論述。我們對古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，農村普遍有族館村學，一般為三年義務教育制，所以一些農民也會吟誦。鄉鎮以上的地方，婦女也多可讀家館。文盲率竄升，乃近代以後之事，實是新學堂勃興之後，師資不繼，而私塾消亡，所造成的惡果。吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質文化。因此吟誦也無定調，也無曲譜。日本、朝鮮、越南等國，皆有漢詩文吟誦，傳承達千年以上。有用轉讀音吟誦的，有用漢語吟誦的，有用本國語吟誦的，各分流派。其吟誦調也有雅俗樂之別。
吟誦調
吟誦調同時，吟誦也是一種語言形式，吟誦其實是吟和誦的合稱，吟，即吟詠；誦，即誦讀。古代詩詞文賦大部分是使用吟誦方式創作，作為文化的有聲傳承方式，吟誦既不同於朗誦，又不同於一般的歌唱。
代表作品
趙元任首開以音樂為視角對吟誦進行理論研究的先河，親自進行吟誦錄音，記寫《靜夜思》、《楓橋夜泊》、《長恨歌》、《江城子》等著名詩詞名篇的吟誦樂譜，並頗具匠心地運用吟誦音調創作了《瓶花》、《聽雨》等歌曲。
傳承意義
吟誦是中國優秀的非物質文化遺產代表作，是公認的中國文化獨特魅力之一，在國際上享有很高的聲譽。不僅華人吟誦，在日本、韓國、越南等很多國家中，吟誦漢詩的傳統也一直流傳不衰。但是，作為吟誦之根，遠為豐厚璀璨的中華吟誦卻幾乎沒有了傳承。
吟誦通過私塾和官學教育體系口傳心授，流傳至今。吟誦的內容是經典和詩文，吟誦的形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行，從內到外，都是中華文明精神的結晶，體現著大雅君子風範。它是中國傳統文化尤其是儒家禮樂文化的重要組成部分。常州吟誦作為一項國家級非物質文化遺產，是一種集詩詞、音樂、語言於一體的藝術形式，具有跨學科的研究價值和傳承性的保護價值。
