《道說:從邏各斯到傾空》是2013年北京大學出版社出版的圖書,作者是芮欣、楊慧林。
基本介紹
- 中文名:道說:從邏各斯到傾空
- 外文名:Logos
- 作者:芮欣 楊慧林
- 語言:簡體中文
- 出版時間:2013年5月1日
- 出版社:北京大學出版社
- 頁數:184 頁
- ISBN:9787301209851
- 開本:16 開
《道說:從邏各斯到傾空》是2013年北京大學出版社出版的圖書,作者是芮欣、楊慧林。
《道說:從邏各斯到傾空》是2013年北京大學出版社出版的圖書,作者是芮欣、楊慧林。內容簡介哲學中的神學轉向是二十世紀末發生西方思想界的一個重要變化,本研究以此為主要學術背景,以對道說(logos)這一關鍵字從邏各斯到傾空...
(2)詩論主要從道說(本真之語言)的維度,論說詩與藝術、詩與存在、詩與棲居的關係。海氏認為一切藝術本質都是詩;詩乃存在之詞語性創建;詩提供人藉以詩意棲居的神性尺度。(3)此外,海氏美論也富於啟發。如分析藝術作品時從真理的角度指出,美乃真理現身之光亮;分析邏各斯時從存在的角度指出,一切在者之在是...
《“道說”:從邏各斯到傾空》,北京大學出版社,2013年5月。譯著:威廉·歐文,《生命安寧:斯多葛哲學的生活藝術》(合譯),中央編譯出版社,2013年5月。主要論文:1、《被遺忘的智慧——略論法國耶穌會士白晉及其《易經》研究》,《世界漢學》第14卷,2014年12月。2、《約翰.卡普托的弱神學:以為中心》,...
差異的底牌無非是權力,然而女性專權亦並非女性主義的目的,其深刻內涵是消解、改造男性邏各斯主義,輸入新的文化精神和意義,同時又要更新和轉變女人安身立命的價值尺度。"整合存在"的價值觀表明了一種古生物學的精神現象 學構想,那種在文化起源之初兼有 "雌雄同體"的雙性文化特徵,既母權制時代的人性平等狀態。但是...
道與哲學 “道”是哲學和科學的“最高觀念”或“最高範疇”,也許有一些哲學家、科學家會不以為然,甚至嗤之以鼻。在古今中外各種哲學和科學中,對各自的“最高觀念、概念或範疇”有種種不同的表述、有各種各樣的“名”,例如上帝、天、自然界、太極、虛無、存在、本體、本原、本質、邏各斯、絕對理念、絕對...
後現代批評從中看到意識形態崩塌、邏各斯軸心分解的文化轉向,卻不能有效地解釋這一現象如何能夠成為大眾傳媒、電影業、廣告業、旅遊業、演藝會展業的基本面貌,人們情願甚至刻意地為之消耗了大量的社會資源。其根本原因全在於媒介形象已經不是一般意義上的符號載體,也不是如鮑德里亞所言完全自在的模擬之物,而是其本身...
中,費希特將知識學與《約翰福音》統一起來,將基督的“道(邏各斯)化肉身”理解為上帝的“在場”顯現。因此,就本質而言,學者的使命也就是約翰的基督使命。費希特說,基督對門徒的囑咐實際上也完全適用於學者,即:如果最優秀的分子喪失了自己的力量,那又用什麼去感召呢?如果出類拔萃的人都腐化了,那還到哪裡...
西方馬克思主義繼承了馬克思的先進理念、偉大思想、革命精神、批判意識和道德實踐,緊密跟蹤歷史進程,密切結合社會現實和“生活世界的現代化及其結構自身的激烈分化”,針對各種現代和後現代的思潮與主題,如“後形上學思想,語言學轉向,理性的定位,對現代性的否定,對邏各斯中心主義的克服,以及廣泛流行的非理性主義、...
道成肉身的邏各斯 靜靜的頓河——給遙遠的精神 投奔怒海 路上踟躕的人 音樂篇劫,捉 原野 火之靈 Cantata 母親 肝素,甘肅 告訴我,告訴他 老人與海——我的追逐真理的母親和影子 蒲公英 捶打 搖櫓的人啊 純粹·聲音 鴆 小紅帽 致我的對手——希伯萊人 (詩性)真理 爭吵 My Nutcracker Conductor指揮家 酒 貝...
人道主義 人道主義問題 / 095綻出的生存(Ek-sistence) / 099存在 / 100思 / 101來臨 / 106 語言 找回邏各斯 / 111[自身的]緣構發生(Ereignis) / 114語言作為道說 / 116說話與道說 / 117詩 / 122 科學與技術 科學與數學 / 127技術 / 130對技術的反應 / 134 9 139 思 什麼是保留給思的任務...
試圖通過這樣一系列跨學科的引證與論述說明,書寫的“功績”並不在於它提供了一種解構“邏各斯中心主義”的利器,而在於它重新思考了長期被壓抑的希伯來思想傳統,提供了一種根據自身語境的變化,對經典、傳統、意義進行重寫式闡釋的態度;在於它為人文學科在更加廣闊的範圍內對各種物質對象的學理性研究,提供了更為多樣...
《書寫——碎片化語境下他者的痕跡》是北京大學出版社在2013-07-03出版的圖書,作者是王濤。出版背景 本書試圖通過這樣一系列跨學科的引證與論述說明,書寫的“功績”並不在於它提供了一種解構“邏各斯中心主義”的利器,而在於它重新思考了長期被壓抑的希伯來思想傳統,提供了一種根據自身語境的變化,對經典、傳統、...
《書寫》一書是王濤所著一部哲學類書籍,由北京大學出版社出版發行。內容簡介 《人文學科關鍵字研究·書寫:碎片化語境下他者的痕跡》試圖通過這樣一系列跨學科的引證與論述說明,書寫的“功績”並不在於它提供了一種解構“邏各斯中心主義”的利器,而在於它重新思考了長期被壓抑的希伯來思想傳統,提供了一種根據自身...
他認為,邏輯學的研究對象是語言,即邏各斯。但它所注意的只是語言的形式而不是語言的內容。詞是構成語言的最基本的成分,每個詞都是一判定。他對定義作了專門研究,提出了本質定義即屬加種差定義、語詞定義、原因定義等,並討論了下定義時可能出現的錯誤,提出了當代邏輯教本中仍在使用的一些規則。把命題劃分為...
8.4.2 海德格爾”三“的結構與陰陽之道 8.4.3 海德格爾筆下的詩人與《易經》之中的”體“、”妙“與”感通“8.5 從陰陽之道之三的結構看海德格爾的哲思譯解 8.5.1 存在在譯解的自然節奏中的回歸 8.5.2 存在在”三的結構“之循環中的譯解顯現 8.5.3 邏各斯的”收攏“與”三“之”圓“8.5.4...
3.馬克思運用古希臘哲學中“努斯”(主體性、自由意志)和“邏各斯”(客體性、秩序)這一對範疇,以伊壁鳩魯的原子論(原子任意偏斜運動產生碰撞,不斷打破現有秩序,生成永恆運動變化的世界)作為矛盾雙方對立統一的本體論規定,統攝主體與客體、思維與存在的辯證運動,破解了自然之謎和歷史之謎,實現了唯物主義歷史觀...
而實際上,像Derrida(1967,Of Grammatology)所提醒的那樣,我們正中了語言的圈套,忽視了在(邏各斯)中心主義及二元對立體系指導下的語言構成力量,想當然地把無辜的後現代想像成了一個具有明確目的性的抗體。當我們把後現代看作是零散化與叛逆性的代表時,我們本身就已經失去了思維的平衡性,站在了理性的一邊,以...
通過他們艱苦的解構工作,傳統形上學的邏各斯中心論、基礎主義、本質主義所固有的對象性思維模式、人類學觀點(人類中心論)、神學性質和片面的理性主義傾向等,基本上宣告了自己的使命之終結。然而,傳統形上學卻由此獲得新生而被帶入了當代社會繼續著自己的道說。在西方文明的發展演繹中,對於理性主義的追求與批判...
—聚集方式 第二節 親密的區分:物與世界 第三節 詞語破碎處,無物存在 第四節 邏各斯與語言 第五章 大道之說 第一節 關於Ereignis的翻譯 第二節 從存在到大道 第三節 大道:解蔽與聚集 第四節 道說(Sage)之為語言 第五節 思與詩 結語說不可說之神秘 參考文獻 主要人名和術語對照 後記 修訂版後記 ...
“在場的形上學”意味著在萬物背後都有一個根本原則,一個中心語詞,一個支配性的力,一個潛在的神或上帝,這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯(logos),所有的人和物都拜倒在邏各斯門下,遵循邏各斯的運轉邏輯,而邏各斯則是永恆不變,它近似於“神的法律”,背離邏各斯就意味著走向謬誤。...
"換言之,道家哲學與後現代主義作為兩種有著巨大時空距離的思潮,具有內在的親緣,在言不盡道、反理性專制以及價值的多元化等方面具有極大的相似性,並在消解的同時表現出建設性的價值。這種內在的親緣孕育於同在邊緣的命運,即後現代主義對現代性和邏各斯中心主義的清算,道家對禮教中心和經學中心的批判。二者的比較...
正如傳統思想方法的軸心是傳統的存在論一樣,新存在論依然是新視野思維中的軸心,在引導語言轉向的三個因素方面,新存在論是從根本上動搖了邏各斯的中心,而符號論,語言論,及後現代等等無不是在新存在論的圭章里展開其對傳統存在觀的批判和顛覆,傳統存在觀的視域只是被限定在某個由新存在論得出前提的範圍內的演繹...
作者透過吉祥圖案的象徵性特徵,揭示出中西方思維特點上的差異,即中國人的思維傾向於“立象盡意”,而西方人則擅長“邏各斯”思維。作者認為,中國人的幸福觀在吉祥圖案的象徵中得到了生動的表現和直觀的演繹,這反映了中國人善於以觀念為旨歸,以感性直觀的形象為媒介,用直觀體悟的方式去認知和表達。而西方人的思維...
如法國女性主義文學批評就充分吸收了德希達的解構主義分析方式,全面批判了男性文化(或文學)優於女性文化(或文學)的邏各斯中心主義,提出了自己的“女性寫作”理論。這種理論一反傳統西方視思想、身體和語言為一體的觀念,強調了女性慾望語言與男性慾望語言的不同(前者重理性、邏輯性、等級性,後者反理性、反邏輯性,反...
它認為傳統的藝術定義,往往立足於邏各斯中心主義或理性中心主義,強調形上學的優先性和藝術的次等或低級地位,以及藝術內部的等級分工和專業壁壘,從而貶低和扭曲了藝術。後現代主義在揭露這種定義方式及傳統藝術觀的權力內幕的同時,建設性地提出藝術應從理性中心主義與本質主義的牢籠和藝術的“神學性”(德希達)中...
所以,亞里士多德“人是邏各斯的動物”這一經典定義,可作如下新解:人是符號和文化的動物。 人創造文化,又被文化所創造。於是,人是文化主體,同時又是文化的對象。人生存於世界上,也就意味著人在文化中。這種複雜的依賴關係,或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來表述:“我在文化中,文化在我心中。”...
只不過傳統的藝術門類在分化、重組,新的藝術門類和藝術文本在不斷地湧現出來,黑格爾之後,“實證主義美學”、“科學美學”、“藝術學”等學科的蓬勃興旺之勢,本身已證明了黑格爾的美學系統及其對藝術的前途的判斷與歷史的事實相互乖違,事實證明,黑格爾對藝術史和藝術命運的判斷,依然是一種“邏各斯中心主義”式的...
文學譜系學又稱遊牧詩學,是將譜系學方法套用於文學批評的產物,除了方法上的一脈相承,還繼承了其反對邏各斯中心主義、本質主義和基礎主義,強調差異性、多元化和自由生成的特點。如果說尼采的道德譜系學,主要研究的是道德倫理和生命意志的關係;福柯的權力譜系學主要研究的是社會權利和生存自由的關係,那么儒帥哲師的...