理解視覺文化的方法

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《理解視覺文化的方法》作者從歐美視覺文化（包括電影、廣告、建築、繪畫、時裝、機動車、印刷、室內和家具設計）中選用了豐富多樣的例證，以此介紹了這些方法的主要倡導者和支持者，並分析和解釋了關於這些方法的最重要的觀點、爭論和成就。

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人類學的研究表明，人與動物的根本差異，就在於人的未特定化，因而人有超越自然的文化。哲學家深信，人不但生活在物理的世界中，同時也生活在符號的世界中。所以，亞里士多德“人是邏各斯的動物”這一經典定義，可作如下新解：人是符號和文化的動物。　人創造文化，又被文化所創造。於是，人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存於世界上，也就意味著人在文化中。這種複雜的依賴關係，或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來表述：“我在文化中，文化在我心中。” 　文化總是體現為各種各樣的符號，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號或文本。文化的創造在某種程度上說就是符號的創造。從符號的角度看，它的基本功能在於表征（representation）。符號之所以被創造出來，就是為了向人們傳達某種意義。因此，從根本上說，表征一方面涉及到符號自身與意圖和被表征物之間的複雜關係，另一方面又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關。這么來看，所謂文化，究其本質乃是藉助符號來傳達意義的人類行為。所以一些文化學家堅持文化的核心就是意義的創造、交往、理解和解釋。　無論從什麼意義上看，文化總是和傳播密不可分，是一枚硬幣的兩面。　文化史家把文化傳播的漫長歷史做了精緻的分期。大約可以分為三個不同階段：口傳文化階段、印刷文化階段和電子文化階段。在口傳文化階段，面對面的在場交流形式與語境，既使得交流是雙向互動的，又使得傳統的權威得以維持；印刷文化階段，信息不再依賴於在場，它貯存在可移動的媒介（印刷物）中，使得不在場的交流成為可能。印刷文化出現，在跨越時空限制的同時，也動搖了傳統的權威。由於讀者和作者不在同一時空里，閱讀活動較之於面對面交流，更加帶有批判、懷疑和“改寫”原本的傾向。本世紀電子媒介的出現，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，遂改變了文化自身的形態，甚至改變了生存於其中的人類生活。毫無疑問，古往今來，沒有一種傳播媒介像電子媒介這樣深刻地影響到整個社會。　電子媒介導致了一系列新的現象。首先，它加速了全球化和本土化的進程。通過時一空分離或時一空凝縮，“地球村”應運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用”；另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們一他者、本土―異邦、民族性一世界性等範疇，不再是抽象的範疇，而是滲透在我們的日常生活中。其次，電子媒介在促進文化的集中化的同時，又造成了不可避免的零散化和碎片化。再次，電子媒介一邊在擴大公共領域的疆界和範圍，將越來越多的人捲入其中，但同時它又以單向傳播、信息源的壟斷以及程式化等形式，在暗中萎縮和削弱潛在的批判空間。複次，電子媒介以其強有力的“符號暴力”摧毀了一切傳統的邊界，文化趨向於同質化和類型化，但它又為各種異質因素的成長提供了某種可能。最後，電子媒介與市場的結合，必然形成消費主義意識形態以及被動的文化行為，這似乎都和口傳文化和印刷文化判然有別。　晚近一些有影響的研究，主張把媒介與文化這兩個關鍵字連用，或曰“媒介文化”，或曰“媒介化的文化”。這是一種全新的文化，它構造了我們的日常生活和意識形態，塑造了我們關於自己和他者的觀念；它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術，訴求於市場原則和普遍的非個人化的客群……。總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中。於是，媒介文化變成我們當代日常生活的儀式和景觀。這就是我們所面臨的現實的文化情境，顯然，我們對它知之甚少。　有鑒於此，本叢書著力於譯介晚近西方傳播和文化領域中的代表性論著，旨在拓寬視野，深化理解，進而推進本土化的研究。

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