《道者歸一》是一本道德經創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：道者歸一
- 作者：一本道德經
- 連載平台：起點網
作品簡介
煉體者，淬體、脫凡、塑源、入聖 證道者，窺道、入道、合道、證道 這是一個探尋道的旅途。 這是一個妖孽的修仙神話。 一元玲瓏棋、兩儀生殺劍、三世輪迴石、四辰斬邪刀、五行鎮天塔、六合陰陽鎧、七星移天戒、八荒吞天鏡、九冥宿命圖 探尋道的路上，神器總在張晨左右。 新人求點擊！求指導！求收藏啊！！！！
道者歸一
相關詞條
- 道者歸一
《道者歸一》是一本道德經創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介煉體者，淬體、脫凡、塑源、入聖 證道者，窺道、入道、合道、證道 這是一個探尋道的旅途。 這是一個妖孽的修仙神話。 一元玲瓏棋、兩儀生殺劍、三世輪迴石、四辰斬邪...
- 會三歸一
會三歸一，是佛學術語， 又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。釋義一 大乘佛教提“三乘”之說，即聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。他們以聲聞，緣覺為小乘，而菩薩乘為大乘。佛演說正法有“初”，“中”，“後”的次第，次第不同，所以教有三乘。初時演說的是聲聞乘，內容是苦，集，滅，道“四諦法”，...
- 三教合一
其一依然是以往“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一致性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓志銘》中云：“東溟管公倡道東南，標三教合一之宗。君相與質難數百言，管公心屈”。不過，從明代一位監察御史陸隴其所云，“今人言三教合一，豈非...
- 悟真直指
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難...
- 金丹(中國古代道教煉丹術名詞)
”張伯端認為儒釋道“教雖分三，道乃歸一”。但與全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命後性。張伯端主張修性又修命，而且是先從修命下手，所以能出陽神，而禪法只求速成，跳過了命功，所得便落於下乘，只能出陰神。所以南之宗雖然對禪法多有所取，但比禪法更加全面。在修行上，張伯端反對形式上的出家離...
- 一多
《淮南子·詮言》中說：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”將“一”與“道”等同。河上公《老子注》中，以“太和之精氣”、“元氣”釋“一”，同時認為“一”是“道”之子。王弼《老子注》以“無”釋“一”，說：“萬物萬形，其歸一也，何由致一？由於無也。由無乃一,一可謂無”。還有以“太極”...
- 一(漢語漢字)
又《廣韻》：同也。《禮·樂記》：禮樂𠛬政，其極一也。《史記·儒林傳》：韓生推詩之意，而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。顏延之《庭誥文》：選書務一不尚煩密。何承天《答顏永嘉書》：竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》：純也。《易·繫辭》：天下之動貞夫一。老子...
- LTC
L2Cplat的核心產品理念"大道歸一"源自於老子的《道德經》。宇宙萬物是相互緊密聯繫的一個整體，這是老子的宇宙觀，也是移動互聯時代所希望展現的一個宇宙觀。老子《道德經》第二十五章:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠....
- 一生二
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的...
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- 道書十二種
這種 丹法路線，是與全真道的先性後命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先 輩更為濃厚。不僅在不少著作中作專論（如《大道歸一論》《三教辨》等）闡述三教同 源，而且在修煉的各個環節，諸如藥物、鼎器、火候等方面，無不大量融合儒、釋，特 別融合理學。如他分性、命為兩種：“性有天賦之...
- 道德經·道亦樂得
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的...
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別人修煉求的是力量或是跨越雷山前往天界,而因一次意外獲得了聖王的傳承的肖穹,卻是為了擺脫這天地的枷鎖 修者最重要的東西除了天地所刻印地道痕的丹藥與兵器外,還有那自創的道統 七大道種:無上·永恆·虛無·造化·歸一·創始·吞滅· 得一便可——弒道吞天。 修煉境界:一·固體(鍛凡),二·斬凡,三·悟道,...
- 七俠五義人間道
次年兩度與沈好放合作,出演由其導演的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》里的老五張大國,及《九九歸一》里鄭家少爺鄭奉時。他的演技多面化,每個角色都有不同。2003年在《金手指》中飾演反一號費永嘉。2005年在黃健中導演的影片《銀飾》中飾演有同性戀傾向的大少爺。次年主演驚悚懸疑劇《怪罪》,飾演患有嚴重精神分裂、...
- 天蠶土豆所著玄幻小說《大主宰》中三十六道絕世神通之一
三神境（最後一層的圓滿境）：三神境便是分身宛如獨立，如真實無疑可長久存世，再無主次之分，分身即本體，若想擊敗牧塵必須將三者同時擊敗，此時的兩道分身可以修煉其他的原始法身。歸一境（最終境界）：由一而始，由一而終，將四道分身燃燒殆盡，最後化為四道光虹掠出，直接是衝進了身體之中，爆發出強大的...
- 五教道德院
五教道德院含佛教、基督教、清真教、儒教、道教等五教，所謂“為五教歸一，取，宗教匯源，之意”。其宗旨：“專以救災恤難、講演道德、導民眾之大同”。言稱“不聯結黨派、不干涉政治”。基本概況 全國集儒釋道基回五大宗教於一體的宗教會所——黑龍江省城五教道德院。坐落在天增小區亨達廣場西側(原興隆街永...
- 道德經·道生之,德畜之,物形之,勢成之
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的...
- 道德經·天下皆謂我“道”大,似不肖
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- 曹洞宗(佛教禪宗南宗五家之一)
到無明慧經卻也倡導看話禪，說：“參學之士，道眼未明，但當看個話頭”。他又根據一般禪家的“唯心淨土，自性彌陀”的旨趣，說：“念即佛，佛即念”，“念佛心即淨土”（ 參見《續燈存稿》卷二）。 湛然圓澄他把一切法門攝歸一心，他說念佛是念此心，看教是辨此心，持咒是護此心，參禪是參此心；又...
- 大漠書法
逐漸形成了以傳統價值觀為藝術基石，以“心行與道”為軀幹的藝術理論體系。秉承“書為心畫，傳神達情”的藝術真諦，並在技法上充分展示自我與無我，表現出了“不拘於形而美於形”的藝術個性。一件文化衫上，印有大漠書“歸一”作品，見者印象深刻。此“歸一”非彼“皈依”。古有漢張芝“一筆書”之稱，又有...
- 真空教
教派經典有廖帝聘所著《極空》、《無相》、《報恩》和《三教》諸經。在修持上以“複本還原，歸一歸空”為宗旨，用靜坐、靜悟之修行以達到所謂自身與本體真空融合的境界，教徒不持齋。道堂 機構設定 真空道的總道堂設在黃畲山，道長駐此，領導全道活動。總道堂之下設有大道堂，負責人稱"太上老師"，一般以所...
- 現代世界的武道人仙
武道星主，氣道金丹，神道元神，精氣神三道為一體修行法。築基：精修精氣神三道，生命本質發生變化，具備宇宙生命的特徵。成功築基就具備星主境五階的實力。歸一：精氣神三道融為一體，即具備星主的體魄，元神的神識，肉體精神完全蛻變為歸一。利用神念感知宇宙能量，再通過生命立場對這些能量的力量，穿梭星空，真正做到...
- 道德經·為無為,事無事,味無味
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的...
- 逐道長青
第七十一章 紅塵中的逐道者 第七十二章 煉成神通 第七十三章 涅槃仙杏樹 第七十四章 金須蠶絲 第七十五章 豐陽坊市 第七十六章 易物大會，再遇仇敵 第七十七章 青木長生訣 第七十八章 購置葵水精英 第七十九章 仇敵相見，再次鬥法 第八十章 斬殺敵手，結怨 第八十一章 無法善了 第八十二章 靈杏山 第八十三...
- 道德經·萬物之奧
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的...
