道教是由中國傳統文化孕育和發展起來的宗教。由唐那碧編著的《道教的故事/人文故事》以道教歷史興衰為主軸，將道教的歷史分為孕育誕生（先秦～東漢末年）、限制整頓（魏晉南北朝時期道教的轉型）、奉天承運（隋唐皇室對道教的神化）、興盛發展（隋唐五代時期道教的鼎盛）、難以為繼（兩宋時期道教的尷尬）、全其本真（金元時期道教的變革）、日漸式徽（明清道教的俗化與衰落）七個階段，採用故事的形式，講述了道教的神祗、道教的思想源流、歷代著名的道教名人、道教各種經典及其誕生的因果、道教與政府的關係等，使讀者對中國道教及其發展有一個全方位的了解。
基本介紹
- 書名：道教的故事/人文故事
- 出版社：河北人民出版社
- 頁數：194頁
- 開本：16
- 作者：唐那碧
- 出版日期：2014年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7202084562
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
道教，是指在漢代黃老道家理論基礎上，廣泛吸收古代神仙家的方術和民間巫術、鬼神信仰逐漸形成的中國傳統宗教。由唐那碧編著的《道教的故事/人文故事》試圖通過一個一個小故事的展示，使讀者對中國道教及其發展有一個大概的了解：道教的產生、孕育、限制整頓、興盛發展、難以為繼以及日漸勢微的整個過程。
圖書目錄
第一章 紫氣東來（從老子說起）
古道青牛幽關
老子，何許人也
從老子到太上老君
赴約青羊之市
《道德經》是一本什麼樣的書
老子與孔子交往的故事
道教崇拜的尊神
第二章 孕育誕生（先秦-東漢末年）
盤古開天闢地的傳說
黃老的南面之術和養生術
莊周：道家思想的繼承和光大者
鄒衍陰陽五行說與儒家思想
越演越熾的神仙方術
《太平經》：最早的道教經典
“丹經之祖”魏伯陽
“三茅真君”濟世人
張陵創立“五斗米道”
“黃天當立”：張角扯起了第一面反叛大旗
第三章 限制整頓（魏晉南北朝時期道教的轉型）
“五斗米道”的北移
“妖賊”與“妖道”：統治者眼中的道教
曹操：“聚而禁之”
太極左仙公葛玄
遠離權力：嵇康問鬼求道的故事
葛洪與葛氏道：原始道教的發展成熟
魏華存：上清派第一代宗師
寇謙之對五斗米道的改造
《靈寶經》、靈寶派與陸修靜
“山中宰相”陶弘景
第四章 奉天承運（隋唐皇室對道教的神化）
隋帝父子：“慨然慕秦皇、漢武之事”
李淵：“歷數有歸，實惟天命”
李世民無為治天下
唐高宗廣求天下道
李隆基迷道釀內亂
“會昌法難”與唐武宗
第五章 興盛發展（隋唐五代時期道教的鼎盛）
隋唐修煉方術的大發展
蘇玄朗首開內丹煉養之風
道士醫學家：“妙應真人”孫思邈
杜光庭：道教理論的集大成者
唐末五代的隱逸道士與八仙傳說
第六章 難以為繼（兩宋時期道教的尷尬）．
“混沌道士”的預言
“鼾睡神仙”陳希夷
劉海何曾戲金蟾
宋真宗上演的崇道鬧劇
金丹派南宗開山之祖張伯端
至死不悟的“教主道君皇帝”宋徽宗
第七章全其本真(金元時期道教的變革)
新道派的崛起：王重陽創全真教
全真七子的故事
丘處機萬里謁大汗
三教合一的真大道教
正一道“三山歸一”
第八章 口漸式微(明清道教的俗化與衰落)
兩手政策：扶持與約束並重
“邋遢神仙”張三豐的故事
世宗迷道：登峰造極，老而彌篤
無可奈何花落去：清代道教的衰降與擴滲
小詞典
老子化胡說
道教神祗
太平道
五斗米道
北天師道
南天師道
《夷夏論》
三武一宗法難
內丹
外丹
洞天福地
南五祖
北五祖
正一道
古道青牛幽關
老子，何許人也
從老子到太上老君
赴約青羊之市
《道德經》是一本什麼樣的書
老子與孔子交往的故事
道教崇拜的尊神
第二章 孕育誕生（先秦-東漢末年）
盤古開天闢地的傳說
黃老的南面之術和養生術
莊周：道家思想的繼承和光大者
鄒衍陰陽五行說與儒家思想
越演越熾的神仙方術
《太平經》：最早的道教經典
“丹經之祖”魏伯陽
“三茅真君”濟世人
張陵創立“五斗米道”
“黃天當立”：張角扯起了第一面反叛大旗
第三章 限制整頓（魏晉南北朝時期道教的轉型）
“五斗米道”的北移
“妖賊”與“妖道”：統治者眼中的道教
曹操：“聚而禁之”
太極左仙公葛玄
遠離權力：嵇康問鬼求道的故事
葛洪與葛氏道：原始道教的發展成熟
魏華存：上清派第一代宗師
寇謙之對五斗米道的改造
《靈寶經》、靈寶派與陸修靜
“山中宰相”陶弘景
第四章 奉天承運（隋唐皇室對道教的神化）
隋帝父子：“慨然慕秦皇、漢武之事”
李淵：“歷數有歸，實惟天命”
李世民無為治天下
唐高宗廣求天下道
李隆基迷道釀內亂
“會昌法難”與唐武宗
第五章 興盛發展（隋唐五代時期道教的鼎盛）
隋唐修煉方術的大發展
蘇玄朗首開內丹煉養之風
道士醫學家：“妙應真人”孫思邈
杜光庭：道教理論的集大成者
唐末五代的隱逸道士與八仙傳說
第六章 難以為繼（兩宋時期道教的尷尬）．
“混沌道士”的預言
“鼾睡神仙”陳希夷
劉海何曾戲金蟾
宋真宗上演的崇道鬧劇
金丹派南宗開山之祖張伯端
至死不悟的“教主道君皇帝”宋徽宗
第七章全其本真(金元時期道教的變革)
新道派的崛起：王重陽創全真教
全真七子的故事
丘處機萬里謁大汗
三教合一的真大道教
正一道“三山歸一”
第八章 口漸式微(明清道教的俗化與衰落)
兩手政策：扶持與約束並重
“邋遢神仙”張三豐的故事
世宗迷道：登峰造極，老而彌篤
無可奈何花落去：清代道教的衰降與擴滲
小詞典
老子化胡說
道教神祗
太平道
五斗米道
北天師道
南天師道
《夷夏論》
三武一宗法難
內丹
外丹
洞天福地
南五祖
北五祖
正一道
文摘
在中華民族歷史發展的長河中，老子無疑是一位非常傑出的代表人物。他是先秦偉大思想家、道家學派創始人。他所著的《道德經》博大精深，充滿睿智，是一部不朽的哲學著作。
然而在我國道教中，老子又被奉為“太上老君”，成了道教崇拜的尊神、開山始祖，《道德經》也被尊為道教的主要經典。
老子與道教究竟是什麼關係，他又是怎樣被神化並推上道教教主寶座的?古道青牛幽關
吞秋末年。
在東周王朝都城雒邑(今河南洛陽東)通往西部邊陲函谷關的漫漫長路上，一位滿頭白髮的老者正駕著青牛緩緩西行。車輪輾過坎坷不平的山道，發出“吱咯、吱咯”的響聲，顯得沉悶而單調。
函谷關位於現河南省靈寶縣境內西南，是周王朝西去秦國的重要關隘。
自武王姬發滅商起，周王朝歷經數百年，曾經有過那么多的輝煌。如今氣數將盡，群雄並起，戰亂頻仍，簡直沒有一塊安靜的地方讓人打理生計，更不用說做學問了，因此每天經由這裡出關躲避戰亂的人不少，那位老者只不過是西去人流中的一個。
負責守衛函谷關的關令名叫尹喜(又稱關尹)。他自幼聰慧過人，好觀天文，精通占星之術，並能根據星體的明昏和位置來預測人的吉凶禍福。
尹喜曾在朝廷中擔任大夫，他廉潔勤政，學識高深，頗受王室賞識，如果繼續做下去，肯定前途無量。不過尹喜的志向並不在此。有一天觀看天象，他發現有一團祥瑞的紫氣在東方聚集並緩緩向西移動，便知有聖人將要經函谷關西去。於是主動辭去大夫的職務，到這個偏僻的邊防關隘當了關令。
上任伊始，尹喜就特別叮囑一個叫孫景的關吏：“如果發現一個容貌與眾不同或者服飾奇特的人從這裡出關，要及時稟告我，千萬不要錯過了。”
在函谷關旁，尹喜結草為樓，稱之“樓觀”。他日目齋戒，堅持觀察天象，靜心修道，密切注意紫氣的行跡，等候聖人的到來。
這一天，天氣特別悶熱。尹喜用過午膳，便覺兩隻眼皮發沉，於是回到房內和衣小憩。剛倒在床上，便迷迷糊糊地入了夢境。朦朧中感到天空仙樂悠揚，紫氣氤氳，有人對著他的耳朵輕聲地說：“紫氣東來三萬里，聖人西行經此地。青牛駕車載老翁，藏行匿跡混元氣。”聽到這裡，尹喜猛然從夢中驚醒。恰在這時，就聽得一陣急促的腳步聲，孫景前來報告：一位相貌奇特之人駕著青牛準備過關。
雖然早有預感，但聽到孫景的報告，尹喜還是無法控制心中的欣喜。他命人趕快把道路打掃乾淨，將客房收拾好，自己則急忙整理衣冠前往迎接。
到了面前，尹喜才看清青牛所駕之車中，一位老翁鬚髮如雪，臉色紅潤，神態安祥，一對大耳朵垂及肩上，白色的眉毛足足有五寸多長，果然道骨仙風，氣度不凡。尹喜跪拜在老翁面前，恭恭敬敬地行過大禮，然後，小心翼翼地向老翁提出，請他在函谷關住些日子。
老翁婉言謝絕說：“我只是個沒用的糟老頭子，家住關東，出關只是為了搬運一些柴草回來，你留我在這裡有什麼用呢?”
尹喜連連叩首說：“我知道您是一位聖人，要西行出關，已經在此恭候多時，萬望暫留神駕。”
老翁聽尹喜這么一說，十分意外：“喔?你怎么會知道我呢?”
尹喜說：“去年十月我觀天象時，看到東方有紫氣向這邊移動，知道這是聖人行動的徵兆，所以專程從雒邑來到這裡恭候多時。您老也不必隱瞞了。”
老翁笑問道：“你到底要我做什麼?”
尹喜叩首問：“敢問聖人尊諱?”
老者答：“我現在姓李，名耳，字聃。”
尹喜說：“我早知道先生是一個學問高深的人，提起先生大名，猶如霹靂在耳，讓人仰慕不已。
P2-P3
然而在我國道教中，老子又被奉為“太上老君”，成了道教崇拜的尊神、開山始祖，《道德經》也被尊為道教的主要經典。
老子與道教究竟是什麼關係，他又是怎樣被神化並推上道教教主寶座的?古道青牛幽關
吞秋末年。
在東周王朝都城雒邑(今河南洛陽東)通往西部邊陲函谷關的漫漫長路上，一位滿頭白髮的老者正駕著青牛緩緩西行。車輪輾過坎坷不平的山道，發出“吱咯、吱咯”的響聲，顯得沉悶而單調。
函谷關位於現河南省靈寶縣境內西南，是周王朝西去秦國的重要關隘。
自武王姬發滅商起，周王朝歷經數百年，曾經有過那么多的輝煌。如今氣數將盡，群雄並起，戰亂頻仍，簡直沒有一塊安靜的地方讓人打理生計，更不用說做學問了，因此每天經由這裡出關躲避戰亂的人不少，那位老者只不過是西去人流中的一個。
負責守衛函谷關的關令名叫尹喜(又稱關尹)。他自幼聰慧過人，好觀天文，精通占星之術，並能根據星體的明昏和位置來預測人的吉凶禍福。
尹喜曾在朝廷中擔任大夫，他廉潔勤政，學識高深，頗受王室賞識，如果繼續做下去，肯定前途無量。不過尹喜的志向並不在此。有一天觀看天象，他發現有一團祥瑞的紫氣在東方聚集並緩緩向西移動，便知有聖人將要經函谷關西去。於是主動辭去大夫的職務，到這個偏僻的邊防關隘當了關令。
上任伊始，尹喜就特別叮囑一個叫孫景的關吏：“如果發現一個容貌與眾不同或者服飾奇特的人從這裡出關，要及時稟告我，千萬不要錯過了。”
在函谷關旁，尹喜結草為樓，稱之“樓觀”。他日目齋戒，堅持觀察天象，靜心修道，密切注意紫氣的行跡，等候聖人的到來。
這一天，天氣特別悶熱。尹喜用過午膳，便覺兩隻眼皮發沉，於是回到房內和衣小憩。剛倒在床上，便迷迷糊糊地入了夢境。朦朧中感到天空仙樂悠揚，紫氣氤氳，有人對著他的耳朵輕聲地說：“紫氣東來三萬里，聖人西行經此地。青牛駕車載老翁，藏行匿跡混元氣。”聽到這裡，尹喜猛然從夢中驚醒。恰在這時，就聽得一陣急促的腳步聲，孫景前來報告：一位相貌奇特之人駕著青牛準備過關。
雖然早有預感，但聽到孫景的報告，尹喜還是無法控制心中的欣喜。他命人趕快把道路打掃乾淨，將客房收拾好，自己則急忙整理衣冠前往迎接。
到了面前，尹喜才看清青牛所駕之車中，一位老翁鬚髮如雪，臉色紅潤，神態安祥，一對大耳朵垂及肩上，白色的眉毛足足有五寸多長，果然道骨仙風，氣度不凡。尹喜跪拜在老翁面前，恭恭敬敬地行過大禮，然後，小心翼翼地向老翁提出，請他在函谷關住些日子。
老翁婉言謝絕說：“我只是個沒用的糟老頭子，家住關東，出關只是為了搬運一些柴草回來，你留我在這裡有什麼用呢?”
尹喜連連叩首說：“我知道您是一位聖人，要西行出關，已經在此恭候多時，萬望暫留神駕。”
老翁聽尹喜這么一說，十分意外：“喔?你怎么會知道我呢?”
尹喜說：“去年十月我觀天象時，看到東方有紫氣向這邊移動，知道這是聖人行動的徵兆，所以專程從雒邑來到這裡恭候多時。您老也不必隱瞞了。”
老翁笑問道：“你到底要我做什麼?”
尹喜叩首問：“敢問聖人尊諱?”
老者答：“我現在姓李，名耳，字聃。”
尹喜說：“我早知道先生是一個學問高深的人，提起先生大名，猶如霹靂在耳，讓人仰慕不已。
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序言
說起道教，我們也許會有一種似曾相識和親切自然的感覺，因為在我國的五大宗教中，佛教、天主教、基督教和伊斯蘭教都是首先在中國以外的國家誕生髮展，然後再傳入中國。道教完完全全是在中國這塊土地上，由中國傳統文化孕育和發展起來的土生土長的宗教。
所謂道教，是指在漢代黃老道家理論基礎上，廣泛吸收古代神仙家的方術和民間巫術、鬼神信仰逐漸形成的中國傳統宗教。它以“道”為最高信仰，相信人通過某種實踐，即通過精神和形體的修煉，可以長生不死、得道成仙。道教奉老子為教主，尊老子的著作《道德經》為主要經典。
與外來的宗教相比，道教有以下幾點不同之處：
首先，道教是在我國古代文化的母體中形成的本土宗教。它上溯千古，兼容百家，其思想淵源與我國古代社會的宗教意識和民族文化緊密相聯，始終保持著固有的中國本色。因此，道教與中國人的傳統文化、傳統思想及傳統生活方式貼得最近，它的教義信仰、修持方術、制度儀式等等，無不具有濃厚的中國文化的特點，是集中國士大夫雅文化與民間俗文化於一體、融上層正統思想與下層異端意識為一爐的中國傳統文化的綜合體。
其次，道教對於中國歷史和文化的影響是全面而深刻的。道教不僅對我國古代的政治制度、學術思想、宗教信仰、文學藝術、醫藥科技等各方面產生重要影響，而且也深刻地影響我國人民生活的方方面面，包括思維方式、倫理道德、思想情操等。所以，任何一個中國人，都無法迴避道教文化的影響，正如魯迅所說：“中國的根柢全在道教。”
第三，道教是最重視現實生命的宗教。它以現實的生命為基礎，以長生不死、得道成仙作為最高目標，強調形神相守、性命雙修，最後達到脫胎換骨、性命永固的目的。道教的所謂成仙，並不一定要死後靈魂才能進入“天堂”，而是經過修煉的肉身就可以長生不死，既可以和凡眾生活在一起當“活神仙”，也可以到遠離人間的仙境去超脫自在。道教的這種樂生、重生主張，比起外來諸宗教提倡的在世時苦修，死後才能升人天堂的說教來，更接近人世、更符合人的現實要求，也更富有人情味。
第四，道教與其他宗教的不同，還表現在它沒有集中的創教時間和統一的創教教主。在時間上，它的孕育過程漫長而分散，是經過多種渠道、在不同地區發展，然後才逐漸匯合到一起；在神靈崇拜上，道教不是“一神教”，而是多神信仰，除了中國古代神話人物和道教自己編造出來的神靈外，大量的是現實生活中人們非常熟悉的人物，如老子、莊子、徐福、張道陵、葛洪、關羽、丘處機、張三豐等等。這些來自人間世界的神靈，不僅使道教更加貼近民眾，也使民眾對道教更加感到可親可近。
本書試圖通過一個一個小故事的展示，使讀者對中國道教及其發展有一個大概的了解，由於作者水平有限，不足之處希望讀者予以諒解。
所謂道教，是指在漢代黃老道家理論基礎上，廣泛吸收古代神仙家的方術和民間巫術、鬼神信仰逐漸形成的中國傳統宗教。它以“道”為最高信仰，相信人通過某種實踐，即通過精神和形體的修煉，可以長生不死、得道成仙。道教奉老子為教主，尊老子的著作《道德經》為主要經典。
與外來的宗教相比，道教有以下幾點不同之處：
首先，道教是在我國古代文化的母體中形成的本土宗教。它上溯千古，兼容百家，其思想淵源與我國古代社會的宗教意識和民族文化緊密相聯，始終保持著固有的中國本色。因此，道教與中國人的傳統文化、傳統思想及傳統生活方式貼得最近，它的教義信仰、修持方術、制度儀式等等，無不具有濃厚的中國文化的特點，是集中國士大夫雅文化與民間俗文化於一體、融上層正統思想與下層異端意識為一爐的中國傳統文化的綜合體。
其次，道教對於中國歷史和文化的影響是全面而深刻的。道教不僅對我國古代的政治制度、學術思想、宗教信仰、文學藝術、醫藥科技等各方面產生重要影響，而且也深刻地影響我國人民生活的方方面面，包括思維方式、倫理道德、思想情操等。所以，任何一個中國人，都無法迴避道教文化的影響，正如魯迅所說：“中國的根柢全在道教。”
第三，道教是最重視現實生命的宗教。它以現實的生命為基礎，以長生不死、得道成仙作為最高目標，強調形神相守、性命雙修，最後達到脫胎換骨、性命永固的目的。道教的所謂成仙，並不一定要死後靈魂才能進入“天堂”，而是經過修煉的肉身就可以長生不死，既可以和凡眾生活在一起當“活神仙”，也可以到遠離人間的仙境去超脫自在。道教的這種樂生、重生主張，比起外來諸宗教提倡的在世時苦修，死後才能升人天堂的說教來，更接近人世、更符合人的現實要求，也更富有人情味。
第四，道教與其他宗教的不同，還表現在它沒有集中的創教時間和統一的創教教主。在時間上，它的孕育過程漫長而分散，是經過多種渠道、在不同地區發展，然後才逐漸匯合到一起；在神靈崇拜上，道教不是“一神教”，而是多神信仰，除了中國古代神話人物和道教自己編造出來的神靈外，大量的是現實生活中人們非常熟悉的人物，如老子、莊子、徐福、張道陵、葛洪、關羽、丘處機、張三豐等等。這些來自人間世界的神靈，不僅使道教更加貼近民眾，也使民眾對道教更加感到可親可近。
本書試圖通過一個一個小故事的展示，使讀者對中國道教及其發展有一個大概的了解，由於作者水平有限，不足之處希望讀者予以諒解。
