辭賦翻譯學，是以辭賦作品的翻譯為最終目的，以辭賦翻譯的方法為研究課題，進行理論上的整合與探索，形成一門以辭賦翻譯為目標，跨學科、跨語種的辭賦學術理論。
基本介紹
- 中文名：辭賦翻譯學
- 學術類型：辭賦理論
- 提出時間：2015年5月1日
- 提出人物：蔣紅岩
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翻譯解析
辭賦翻譯是將辭賦文字轉譯為可理解的文字語言。需要說明的是，此種翻譯不僅包括辭賦由古典體式翻譯成現代體式，也包括了辭賦文字翻譯成外文，比如將辭賦翻譯成“英語”、“法語”、“德語”等外國文字。
關於辭賦翻譯，筆者認為：辭賦翻譯是指需要理解辭賦本身內容的情況下，將辭賦文字轉譯成可理解的語言。當前，辭賦翻譯主要有兩種情況：一是辭賦古今翻譯，將深奧的辭賦文字翻譯成容易理解的白話文；二是辭賦中外翻譯，將辭賦文章內容翻譯成外國文字。
古今翻譯
辭賦翻譯，是將辭賦作品轉譯成可理解的語言文字。據此，辭賦翻譯首要的課題是——辭賦古今翻譯。從辭賦翻譯學角度看，由於古代辭賦名篇已經多有注釋和譯文，因而不是辭賦翻譯學的重點。前面提到：“辭賦古今翻譯，將深奧的辭賦文字翻譯成容易理解的白話文。”
實際上，古代辭賦文句翻譯現代文字時，由於受到文學修養、文學理論、知識面的多重影響，譯者很難做到完全準確。文化學術需要精益求精，敷衍塞責會導致”失之一毫謬之千里”，以致於以訛傳訛。這種情況下，辭賦翻譯學就起了決定作用。
在浩若煙海的古代文獻里，繁體豎版辭賦文章比比皆是。文章中出現的生澀字詞自不必說，僅是句竇（為古文斷句加標點）就十分繁瑣，對於某些生字的辨音和釋讀，就更需要藉助大量的工具書來完成，其複雜程度無異於”考古”。想完成這些勞動，就涉及到了一門學科——訓詁學。
綜上所述：辭賦古今翻譯，需要“辭賦句竇”、“辭賦訓詁”兩門學問。從語言的社會功能講，不為了理解和翻譯古代文獻，而從事“辭賦句竇”和“辭賦訓詁”是沒有實際意義的。因此，辭賦翻譯學的理論課題，實際包含了“辭賦句竇”和“辭賦訓詁”。
中外翻譯
隨著社會的發展，辭賦文學在中國本土的影響力在逐步加強，能否從小眾文學走向大眾文學還是未知數。但是，不可否認的是，辭賦名篇佳作有巨大的影響力和感召力。在此情況下，辭賦界的有識之士認為：“辭賦作品應該走出國門，走向世界。”於是，辭賦作品如何能翻譯成外文提上了日程，成為辭賦學者重要的研究課題。
漢語是世界上表意最清晰，也是最難的語言。對於英文翻譯家來說，將一篇優美散文準確地翻譯為英文很難，將一首精美詩詞準確翻譯為英文更難，將辭賦文章翻譯為英文更是難上加難。跨語種翻譯，語言瓶頸問題顯得非常突出，涉及語言規範化的問題。若不規範，勢必造成泥沙俱下良莠不齊，翻譯的錯誤版本造成謬種流傳，亦很令學人所痛心。因此，對文學語言的對外翻譯進行規範化，是很有必要的事情。
辭賦作品與現代漢語的語法差別很大，對於有古文學功底的人來說，不翻譯成現代文字也不難理解。但是，中國古代散文是不能直譯成英文的，更不要說有對仗句法的辭賦駢文。因此，辭賦作品翻譯成外文必須經過兩個步驟：第一步，先將辭賦作品翻譯成現代漢語；第二步將翻譯好的現代漢語翻譯成外文。
綜上所述：辭賦中外翻譯，辭賦作品翻譯成現代文是前提條件，文學辭彙翻譯標準外語辭彙是必要條件，只有滿足這兩項條件，辭賦中外翻譯才能達到理想的效果。
技術瓶頸
語言作為文化交流載體，文字的可讀性占首要地位。試想，詞采華美的文章若看不懂，作為讀者會是什麼感受？或許慨嘆自己文化淺薄，或許瞻慕作者水平高深。仰望空中樓閣，形成一種無法跨越的距離感。於是，華美的文章便形同雞肋，束之於高閣，其閃光的哲思蒙上塵埃，從而失去固有的文學價值和社會價值。
關於辭賦翻譯，前面講過兩個方面：一是辭賦古今翻譯，一是辭賦中外翻譯。實際上，辭賦作品若想走向世界，首要任務並不是轉譯成外文，而是辭賦古今翻譯，就是把辭賦作品從深奧的文學象牙塔中請出來，華采古奧的文言文轉變為現代白話文。
前面提到：“辭賦古今翻譯，需要辭賦句竇、辭賦訓詁兩門學問”。從文學研究上看，辭賦訓詁和古文訓詁的性質相同，辭賦從屬於古代散文，只是有駢偶句式兼或韻律而已。我們將辭賦訓詁單列出來，是為了研究辭賦文化更具體、更有針對性。對辭賦文章中某個辭彙訓詁，實際就是尋找典籍出處，代表了幾種涵義，在此種環境下表示的意義。釐清訓詁知識，對於理解和翻譯文章大有裨益。
高中語文里有蘇軾的《前赤壁賦》，書里有相關注釋，對某些生字也會注音。這裡的注釋和注音，實際上就等同於訓詁。文學研究里的訓詁要繁瑣一些，而講解課文就要簡單得多，解釋辭彙涵義即可。
關於辭賦注釋，筆者想起以前寫過的一篇百科文章，篇名是《辭賦注評》，其中有一段這樣寫道：辭賦的注釋可以使讀者充分理解所注辭彙或語句的含意、典故或出處，對辭賦做必要的注釋是非常有價值的。對辭賦的評論，則最少一人，多則數人對於該篇辭賦的語言、思想進行各自的評論。由於辭賦正文之後，多是先排注釋，後排評論文字，因此稱作辭賦注評，而不是辭賦評註。
解析辭賦文章，就要突破生澀辭彙的技術瓶頸。可以說，辭賦訓詁、辭賦注評是突破瓶頸的利器，掌握並運用好它，就能正確地理解辭賦作品，翻譯成白話文就很容易做到。
注評範例
關於“辭賦古今翻譯”，從望文生義的角度看，是把古代辭賦翻譯成現代文，而現代人寫的辭賦文章不包括在內，這樣理解不正確。筆者認為，這裡所言之“古”並古指古代，而是代表了古代文化傳統。當代很多人模仿古人寫賦，雖不能與古文匹敵，但其文章卻富於古典氣韻。此類辭賦屬於復古派辭賦，按理應歸入“古”的範疇。
為了便於理解辭賦注評的形式與作用，筆者從《當代百家辭賦評註》選了一篇短小賦文如下，以饗讀者。
《豕德頌》 作者：袁第銳
天生萬物，惟人最靈。何以為家，有豕即成。居無求安，土石為鄰。食兼生熱，何計粗精。可委身而飼虎，每舍己以循人。資萬眾之一利，雖九死而如生。薄楊朱之為己，類孔孟之成仁。既悟乎彭殤之一體，抑何羨乎龜鶴之遐齡。芸芸萬類，其鑒斯心。悠悠千古，此義永存。
【注釋】
[為家句]：家，本義是豬圈。許慎《說文解字》釋“家”字曰：“豕居之圈曰家。故從‘宀’從‘豕’。後借為人居之家。”
[楊朱句]：楊朱，戰國初哲學家。主張“貴生”、“重己”之說。《孟子·盡心上》：“楊子（楊朱）取為我，拔一毛而利天下，不為也。”
[孔孟句]：《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”
[彭殤句]：彭殤，猶言壽夭，指壽命的長短。彭，彭祖，姓錢名籛，傳說故事人物。生於夏朝，活到八百歲。殤，未成年而死。王羲之《蘭亭集序》：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”《古文觀止》註：“《莊子·齊物論》：‘予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？’此一死生之說也。‘莫壽乎殤子，而彭祖為夭。’此齊彭殤之說也。”
【于海洲評】作者生肖屬豬，作《豕德頌》以言志也。此頌亦同賦體，故兼收之。從“說文解字”入筆，言豕不可輕；再從“食”上論之，贊其“舍己”精神，引用典故，以明豕之合乎聖人之道；再從哲學角度，“齊彭殤”則“何羨乎龜鶴之遐齡”，作達觀之說。非特詠物，直是聖人講學，哲人論道。
理論構想
推廣辭賦文化，使辭賦從小眾走向大眾，從中國走向世界，這是很多辭賦人的夢想。然而真正實踐起來，卻有如蜀道之難，以為把辭賦文章發表出去，就能走向大眾，這是很萌很天真的想法。辭賦文章走向大眾化，路途很遙遠。
辭賦的普及和推廣，需要提高民眾的文學素養和文化底蘊。在世界，最難學的語言是漢語，白話文只是漢語的基礎，古典文學則是漢語的深層次。辭賦是文學體裁的一種，由於其形式優美、辭采華美、思想旖旎而倍受文人青睞。
辭賦作品需要辭賦訓詁、辭賦注評、辭賦鑑賞，這些辭賦學術手段必將對推動辭賦文學的發展。筆者相信，辭賦作品翻譯成白話文會越來越多，辭賦白話文翻譯成外文具有可操作性，辭賦作品走向世界將成為現實。
筆者發表過《當代辭賦訓詁學的研究對象》一文，結尾寫道：將古典文學轉譯成現代文學，無疑是將古代文化思想毫無保留地呈現在世人面前，其文化意義非常重大。
