辭世句

概要

辭世一般來說是指，要去世的時候詠誦的短型詩，是東亞特有的風俗。基本上是預先準備了這首作品，或者是在去世前突發靈感，在去世前的瞬間吟詠。也廣義上包含了去世前最後一篇作品（因為很多人是突然去世的沒有準備吟詠）。內容為回顧自己的一生而發出的感慨和總結，以及對死的感情等。

由來

我們不清楚辭世句這種風俗的起源，但是它特別是在中世以後的日本非常流行，是文人即將去世或者被迫剖腹的時候不可或缺的一個環節。在這種情況下，最常使用的是詩形和歌。這是由禪僧去世時用偈作絕筆的風俗演變過來的，一般人都是以和歌作絕筆，王朝時代（奈良、平安時代）以來的歌德故事中就有與辭世句有關的詩句出現了。

在江戶時期，用偈作為辭世句的習慣幾乎消失的同時，用和歌中的狂歌和發句作為辭世句的習慣卻越發流行起來。和歌的辭世句一般都是輕快明朗的，透過辭世句可以看出作者去世前發生的重大事件和他的一生。可以說江戶時期辭世文學迎來了其中的一個高峰吧！另外，由於政治上的原因不得不步入死亡的人們的辭世句，都採用漢詩的形式，這也是這個時代的一個特點，因為使用漢詩是對自己的社會性質最好的寫照。

代表作

漢詩

順逆無二道，大道貫心源，五十五年夢，醒時歸一眠。（明智光秀）

吾今為國死，死不背君親。悠悠天地事，鑒照在明神。（吉田松陰）

偈

四十九年一睡夢一期栄華一杯酒（嗚呼柳綠（而）花紅）-上杉謙信

安禪不必須山水滅卻心頭火自涼 - 快川紹喜（原為杜荀鶴漢詩的一部分）

和歌

「鴨山に岩根し枕ける吾をかも知らにと妹が待ちつつあるらむ」-柿本人麻呂
「つひに行く道とはかねて聞きしかど昨日今日とは思はざりしを」-在原業平
「夜もすがら契りしことを忘れずは戀ひむ涙の色ぞゆかしき」 -藤原定子
「生まれてはつひに死ぬてふ事のみぞ定めなき世に定めありける」-平維盛
「願はくは花のもとにて春死なむその如月の望月のころ」―西行
「かゑらじとかねておもへば梓弓なき數に入る名をぞとゞめる」-楠木正行
「討つ者も討たるる者も諸ともに如露亦如電応作如是観」 -大內義隆
「何を惜しみ何を恨まむもとよりもこのありさまの定まれる身に」 -陶晴賢
「五月雨は露か涙か不如帰我が名をあげよ雲の上まで」 - 足利義輝
「友を得てなほぞうれしき桜花昨日にかはる今日のいろ香は」 -毛利元就
「今はただ恨みもあらじ諸人の命に代はる我が身と思へば」 - 別所長治
「浮世をば今こそ渡れ武士の名を高松の苔に殘して」 -清水宗治
「さらぬだに打ぬる程も夏の夜の夢路をさそふ郭公かな」- 阿市
「夏の夜の夢路はかなきあとの名を雲井にあげよ山ほととぎす」 -柴田勝家
「昔より　主（あるじ）を討つ身の野間なれば報いを待てや羽柴筑前」 -織田信孝
「石川や浜の真砂は盡きるとも世に盜人の種は盡きまじ」 -石川五右衛門
「露と落ち露と消えにし我が身かな浪速のことも夢のまた夢」 - 豐臣秀吉
「ちりぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」 - 細川玉子
「築摩江や蘆間に燈すかがり火とともに消えゆく我が身なりけり」 -石田三成
「嬉しやと再びさめて一眠り浮き世の夢は暁の空」 - 德川家康
「曇りなき心の月をさきたてて浮世の闇を照らしてぞ行く」 -伊達政宗
「限りあれば吹かねど花は散るものを心短き春の山風」 -蒲生氏鄉
「風さそふ花よりもなほ我はまた春の名殘をいかにとやせん」 -淺野長矩（內匠頭）
「あら楽し思ひは晴るる身は舍つる浮世の月にかかる雲なし」 -大石良雄（內蔵助）
「此の世をばどりゃお暇（いとま）にせん香の煙とともに灰左様なら」 -十返舍一九
「世の中の役をのがれてもとのまゝかへすぞあめとつちの人形」-曲亭馬琴
「身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも留め置かまし大和魂」 -吉田松陰
「うつし世を神去りましゝ大君のみあと志たひて我はゆくなり」 -乃木希典
「先帝の霊柩永しへに宮闕を出でさせたまふを悲しみたる」 -乃木靜子
「秋をまたで　枯れ行く島の　青草は　御國の春に　またよみがえらなむ」－牛島滿
「散るをいとふ世にも人にもさきがけて散るこそ花と吹く小夜嵐」-三島由紀夫
「この澄める　こころ在るとは　識らず來て　刑死の明日に　迫る夜溫し」 - 島秋人
「思ひおくまぐろの刺身　鰒汁ふっくりぼぼにどぶろくの味」-　新門辰五郎

辭世句

基本介紹

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代表作

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