基本介紹
- 書名：起信論講記
- 作者：蕭平實
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787547505137
- 外文名：A Discourse on the Treatise on Awakening of Faith，Vol．4
- 出版社：中西書局
- 頁數：376頁
- 開本：16
- 品牌：上海世紀出版股份有限公司
內容簡介,序言,編輯推薦,文摘,
內容簡介
《起信論講記(第4輯)》(作者蕭平實)詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往對聖馬鳴菩薩所造大乘起信論所說心生滅門之誤解，初學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。
序言
《大乘起信論》是聖馬鳴菩薩所造，因為論中義理極深，又宣示成佛之道精神所在之一切種智內涵，多屬佛弟子四眾聞所未聞之甚深法；而又言辭簡略，極難了達其意，是故自古以來，多有未具種智之愚痴人大膽謗為偽論。更有愚痴初機學人不辨真假，但見有人謗之，便亦踵隨謗之；如是輾轉傳謗，常無已時，至今不絕。直至平實正式宣講此論以後，此謗方始漸絕於台灣，如今不聞有人再謗為偽論矣！
殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學人若無種智，無能分辨者，最宜忌口，萬勿輕易評論；否則，萬一誤評極妙種智深論正義，即成最嚴重謗法之地獄罪：舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。
檢視《起信論》之引人諍論者，端在“真如緣起”一法之說，謗者皆引此一言教而評破之，謗為偽論，誣為外道假藉馬鳴菩薩聖名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說之言固有其理，而馬鳴菩薩所言“真如緣起門”之真實義，並無否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉變為佛地真如之妙義，古來少人能真證知，今時更無何人能真證知，誤會馬鳴菩薩論中實義故，便認定為外道假藉菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。
此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉識之染淨薰習作用，進言法界實相理體之阿賴耶識，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉識之根源，名為如來藏。又倡言“一心唯通八識心王”之說，謂若主張“眾生皆唯有一心”者，則此一心唯可說為阿賴耶識，將七轉識悉皆納入阿賴耶識一心之中。又言阿賴耶識一名者涵蓋第八識如來藏與七轉識，將此不生滅之第八識如來藏與其所生之七轉識合為一心，即名之為阿賴耶識。是故自古以來，具有種智之人，常言“一心之說唯通八識”，謂阿賴耶識一心涵蓋八識心王也！
然為利樂初機學人，大益有情令得現觀八識心王體性迥異之處，使其易得證悟阿賴耶識心體自身，欲令因此而生般若實智，往往將此一心阿賴耶識分為八識心王，並一一細說之，由是故有眼識、耳識……意根末那識乃至阿賴耶識之說。匪唯古來諸多證悟祖師如是說，我佛世尊於《楞伽經》中亦如是說，即是假為人悉檀而述第一義悉檀也！
佛地真如之神用，微妙廣大，非諸等覺菩薩所能稍知；然而此一神妙難宣之廣大功德早已含藏於因地真如阿賴耶識心體中，是故因地真如阿賴耶識心體本已有之，馬鳴菩薩初未否定因地真如阿賴耶識心體之本己存在也。然而因地真如究非佛地真如，差異極大，悟得因地真如時仍無法獲得佛地真如之廣大功德，是故佛地真如實非初悟之時一蹴可幾，唯除最後身菩薩示現在人間一悟成佛，是故馬鳴菩薩所言佛地真如緣起之說，方是正說。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存於如來藏阿賴耶識心體中，皆屬本有未發之功德，又因阿賴耶識心體恆常顯示真實性與如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識心體之後漸次進修，藉心生滅門之修行緣起，歷經三大阿僧祗劫之進修內容與過程而後可幾，終得成就佛地真如無垢識廣大功德，是名佛地真如緣起之真實義；是故真如緣起方是真正佛法，而且是最勝妙之佛法，謂佛地真如要由因地之如來藏阿賴耶識心體所含藏之七識心王有生有滅之法修行成就；故說佛地真如並非一悟可成，要由三大阿僧祗劫之累積福德，慈濟眾生，然後求悟般若，進修種智等無量菩薩行之後，方可成就；由此證實真如緣起之說方是正說：絕無省去菩薩階位修行無量難行能行之過程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最後身菩薩已經實修圓滿此一過程。
然而佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。此一心體又名如來藏、本際、實際、真如、如、我等無量名，馬鳴菩薩在論中說之為如來藏心。並謂此心配合自己所出生之七轉識，則能直接、間接、輾轉出生萬法。由因此心能出生萬法故，所出生萬法必有生滅，如是而說此一實相心之生滅門，非謂第八識實相心體有生有滅也；少聞凡夫不知論中實義，便謗言：“《起信論》說實相心體有生滅，必定是偽論。”而不知論中所言“心生滅門”者實謂阿賴耶識心體所含藏之七識心王種種生滅現象，都由八識心王合為一心之阿賴耶識而說、而攝，阿賴耶識心體自身則無生滅，故論中說：“心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。”是故誹謗此論者，皆是咎由自身之未解論中實義，誤會論中文字所表正義所致。
學佛之人，悟後必須了知：欲實證佛地真如無垢識者，必須悟後漸次進修，經由心生滅門中所說之一切種智修習、性障之伏除、習氣種子隨眠之斷除、廣大福德之累積，然後始得成就佛地真如心體無垢識之廣大功德。若不經由心生滅門，則無由達成心真如門所欲實證之佛地真如無垢識廣大功德。是故馬鳴菩薩於論中說明“心生滅門與心真如門各攝一切法”，又說佛地真如之緣起，意在此也！
心真如門，乃由橫面說明第八識如來藏在因地之時即己是具足真如性相，但因七轉識相應之無明、煩惱種子覆障故，唯顯自體之真如性相，而不能發起佛地真如心體無垢識之無漏有為法上之廣大功德，難以廣大地利樂有情；所以要由心生滅門中下手修行，悟後進修內門六度萬行，以及種種菩薩十度萬行，速至一切種智圓滿、煩惱障習氣種子隨眠及無始無明隨眠皆悉斷盡，復又歷經百劫勤修極廣大福德之後，方入佛地，方始圓成佛地真如所應有之極廣大無漏有為法：四智圓明、廣大神通、十號具足等法。
是故，馬鳴菩薩所言心生滅門一法，甚深極甚深，當今之世無人能知；自古以來知之者亦少，非有大善根、大福德者，難以聞知其中密旨，何況能自行知之？由於論中文字極為簡略，所陳義理又復倍極甚深，學人難知難了，是故誤會之者所在多有，自古不絕如縷，迄今仍多。
鑒於廣大佛弟子眾，數十年來恭敬供養三寶，廣積福德、慈濟眾生、興善止惡，欲遏止人慾之橫流、惡業之擴散，欲令眾生同得解脫生死流轉之大苦；其福不可謂小，其智不可謂無，然而終究未能發起出世間智，更難發起世間、出世間智，唯有世間小智而誤以為實是出世間智；此非具有福德之佛弟子所應得之果報。有鑒於此，起心欲作廣利有福佛子之事與業，乃決定將本為會中同修宣講解說之馬鳴菩薩妙論實義，梓行天下，以報廣大佛弟子，庶幾不沒菩薩造論初衷，亦得消解古今誤謗本論之流毒，更兼防止後人再犯誤謗妙論之地獄業，用是緣故，乃倩我正覺同修會編譯組人員，整理成文，略加修飾，即以成本價流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以廣利因緣成熟之廣大佛弟子。今以此書出版在即，乃述緣起，即以為序。普願廣大福德具足佛子，悉得藉此書中妙義成辦見道知見，乃至有日終得證悟般若實智，共護我佛世尊遺法，令得長劫廣利有情！
佛子平實謹識
公元二○○四年初暑
殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學人若無種智，無能分辨者，最宜忌口，萬勿輕易評論；否則，萬一誤評極妙種智深論正義，即成最嚴重謗法之地獄罪：舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。
檢視《起信論》之引人諍論者，端在“真如緣起”一法之說，謗者皆引此一言教而評破之，謗為偽論，誣為外道假藉馬鳴菩薩聖名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說之言固有其理，而馬鳴菩薩所言“真如緣起門”之真實義，並無否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉變為佛地真如之妙義，古來少人能真證知，今時更無何人能真證知，誤會馬鳴菩薩論中實義故，便認定為外道假藉菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。
此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉識之染淨薰習作用，進言法界實相理體之阿賴耶識，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉識之根源，名為如來藏。又倡言“一心唯通八識心王”之說，謂若主張“眾生皆唯有一心”者，則此一心唯可說為阿賴耶識，將七轉識悉皆納入阿賴耶識一心之中。又言阿賴耶識一名者涵蓋第八識如來藏與七轉識，將此不生滅之第八識如來藏與其所生之七轉識合為一心，即名之為阿賴耶識。是故自古以來，具有種智之人，常言“一心之說唯通八識”，謂阿賴耶識一心涵蓋八識心王也！
然為利樂初機學人，大益有情令得現觀八識心王體性迥異之處，使其易得證悟阿賴耶識心體自身，欲令因此而生般若實智，往往將此一心阿賴耶識分為八識心王，並一一細說之，由是故有眼識、耳識……意根末那識乃至阿賴耶識之說。匪唯古來諸多證悟祖師如是說，我佛世尊於《楞伽經》中亦如是說，即是假為人悉檀而述第一義悉檀也！
佛地真如之神用，微妙廣大，非諸等覺菩薩所能稍知；然而此一神妙難宣之廣大功德早已含藏於因地真如阿賴耶識心體中，是故因地真如阿賴耶識心體本已有之，馬鳴菩薩初未否定因地真如阿賴耶識心體之本己存在也。然而因地真如究非佛地真如，差異極大，悟得因地真如時仍無法獲得佛地真如之廣大功德，是故佛地真如實非初悟之時一蹴可幾，唯除最後身菩薩示現在人間一悟成佛，是故馬鳴菩薩所言佛地真如緣起之說，方是正說。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存於如來藏阿賴耶識心體中，皆屬本有未發之功德，又因阿賴耶識心體恆常顯示真實性與如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識心體之後漸次進修，藉心生滅門之修行緣起，歷經三大阿僧祗劫之進修內容與過程而後可幾，終得成就佛地真如無垢識廣大功德，是名佛地真如緣起之真實義；是故真如緣起方是真正佛法，而且是最勝妙之佛法，謂佛地真如要由因地之如來藏阿賴耶識心體所含藏之七識心王有生有滅之法修行成就；故說佛地真如並非一悟可成，要由三大阿僧祗劫之累積福德，慈濟眾生，然後求悟般若，進修種智等無量菩薩行之後，方可成就；由此證實真如緣起之說方是正說：絕無省去菩薩階位修行無量難行能行之過程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最後身菩薩已經實修圓滿此一過程。
然而佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。此一心體又名如來藏、本際、實際、真如、如、我等無量名，馬鳴菩薩在論中說之為如來藏心。並謂此心配合自己所出生之七轉識，則能直接、間接、輾轉出生萬法。由因此心能出生萬法故，所出生萬法必有生滅，如是而說此一實相心之生滅門，非謂第八識實相心體有生有滅也；少聞凡夫不知論中實義，便謗言：“《起信論》說實相心體有生滅，必定是偽論。”而不知論中所言“心生滅門”者實謂阿賴耶識心體所含藏之七識心王種種生滅現象，都由八識心王合為一心之阿賴耶識而說、而攝，阿賴耶識心體自身則無生滅，故論中說：“心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。”是故誹謗此論者，皆是咎由自身之未解論中實義，誤會論中文字所表正義所致。
學佛之人，悟後必須了知：欲實證佛地真如無垢識者，必須悟後漸次進修，經由心生滅門中所說之一切種智修習、性障之伏除、習氣種子隨眠之斷除、廣大福德之累積，然後始得成就佛地真如心體無垢識之廣大功德。若不經由心生滅門，則無由達成心真如門所欲實證之佛地真如無垢識廣大功德。是故馬鳴菩薩於論中說明“心生滅門與心真如門各攝一切法”，又說佛地真如之緣起，意在此也！
心真如門，乃由橫面說明第八識如來藏在因地之時即己是具足真如性相，但因七轉識相應之無明、煩惱種子覆障故，唯顯自體之真如性相，而不能發起佛地真如心體無垢識之無漏有為法上之廣大功德，難以廣大地利樂有情；所以要由心生滅門中下手修行，悟後進修內門六度萬行，以及種種菩薩十度萬行，速至一切種智圓滿、煩惱障習氣種子隨眠及無始無明隨眠皆悉斷盡，復又歷經百劫勤修極廣大福德之後，方入佛地，方始圓成佛地真如所應有之極廣大無漏有為法：四智圓明、廣大神通、十號具足等法。
是故，馬鳴菩薩所言心生滅門一法，甚深極甚深，當今之世無人能知；自古以來知之者亦少，非有大善根、大福德者，難以聞知其中密旨，何況能自行知之？由於論中文字極為簡略，所陳義理又復倍極甚深，學人難知難了，是故誤會之者所在多有，自古不絕如縷，迄今仍多。
鑒於廣大佛弟子眾，數十年來恭敬供養三寶，廣積福德、慈濟眾生、興善止惡，欲遏止人慾之橫流、惡業之擴散，欲令眾生同得解脫生死流轉之大苦；其福不可謂小，其智不可謂無，然而終究未能發起出世間智，更難發起世間、出世間智，唯有世間小智而誤以為實是出世間智；此非具有福德之佛弟子所應得之果報。有鑒於此，起心欲作廣利有福佛子之事與業，乃決定將本為會中同修宣講解說之馬鳴菩薩妙論實義，梓行天下，以報廣大佛弟子，庶幾不沒菩薩造論初衷，亦得消解古今誤謗本論之流毒，更兼防止後人再犯誤謗妙論之地獄業，用是緣故，乃倩我正覺同修會編譯組人員，整理成文，略加修飾，即以成本價流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以廣利因緣成熟之廣大佛弟子。今以此書出版在即，乃述緣起，即以為序。普願廣大福德具足佛子，悉得藉此書中妙義成辦見道知見，乃至有日終得證悟般若實智，共護我佛世尊遺法，令得長劫廣利有情！
佛子平實謹識
公元二○○四年初暑
編輯推薦
蕭平實著的《起信論講記(第3輯)》詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往對聖馬鳴菩薩所造大乘起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大﹔初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。
文摘
那么“大饒益”呢？大在哪裡？大在卒也不但可以利益初機的學佛人，也能夠利益高層次的學佛人。譬如說，你在這邊悟了，你說：“喔！我要到極樂世界那邊留學。(注意！我是講留學，不是到那邊住喔！不是去享受，根還是留在這邊，去那邊學好後再回來利益眾生)”還沒有證道的人，阿彌陀佛能夠利益他；已經破參、見性，乃至也有可能今生證得初地、二地的人，生到西方極樂世界去，阿彌陀佛也能使他一下子證得八地再回來娑婆，這個差別可就大了。當然也有十方菩薩來到娑婆世界的色究竟天面謁釋迦牟尼佛的報身盧舍那佛，迅速成就諸地果證；十方眾佛都能這樣子，你說是不是“大饒益”？所以說佛是大饒益者。
“智無限自在”，佛為什麼是智慧無限，而且又是自在？因為佛有佛菩提智，佛菩提智具足四智：大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。有時則說佛有三智，三智是說袍有一切智、道種智、一切種智。一切智是阿羅漢辟支佛所證的，屬於出三界生死的解脫道智慧，只是佛菩提智裡面的極小部分智慧；一切智裡面有十智，從知他心智，乃至到最後的盡智、無生智。佛果的證得一定要涵蓋取證解脫果：阿羅漢都可以證解脫果，如果佛的解脫證境不如阿羅漢——沒有親證解脫果，那怎么可以說叫作成佛？怎么可以說是比阿羅漢的證量更高？所以一定是同樣有這個解脫果的，而且佛所證的解脫果，是連習氣種子也斷盡的，當然更高於阿羅漢們。另外就是證得一切種智，我們前面講過“道種智圓滿了就叫作一切種智”，所以一切種智包含了道種智：一切種智成就的時候，就是四智圓明的成佛境界了。
我們所寫的《楞伽經詳解》，外面有一些老師、法師讀不懂，所以他們就說：“蕭平實經論讀得很多，所以他能夠寫很多東西。”前幾天張老師和我聊天的時候說：“老師啊！好像你的經論讀得並不怎么多嘛！”我說：“對啊！”但是張老師並不是笑我，她的意思是讚嘆。怎么說呢？她的意思是說：我不曾讀過很多經典，但是卻能把經典中的真實意思、勝妙正理講出來，真是令人難以思議。其實大部分的經論我都沒讀過，《大乘起信論》我在十一、十二年前破參以前讀過，也讀過人家的註解，那時候都讀不懂。前陣子我把它翻出來看一看，“啊！那些人的註解都講錯了！”以前根本就讀不懂，現在卻知道他們的註解都講錯了；《大智度論》我曾經前面翻一翻，後面翻一翻，也沒讀完；《瑜伽師地論》也沒讀完，只選取比較重要的部分詳讀：只有一部《成唯識論》我是讀完了，為什麼呢？那是因為我已經把它講完了；我今天該講到哪裡，我就讀到哪裡，講完了當然也就讀完了。大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著“道種智”來寫的。修學佛法的重點是在般若慧上面，這才是最重要的；而般若慧的最高層次，就是一切種智的“萬法唯識”的實相智慧，一切種智還沒圓滿具足的時候，就是諸地菩薩所證得的道種智；道種智圓滿了，就稱為一切種智。P5-7
“智無限自在”，佛為什麼是智慧無限，而且又是自在？因為佛有佛菩提智，佛菩提智具足四智：大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。有時則說佛有三智，三智是說袍有一切智、道種智、一切種智。一切智是阿羅漢辟支佛所證的，屬於出三界生死的解脫道智慧，只是佛菩提智裡面的極小部分智慧；一切智裡面有十智，從知他心智，乃至到最後的盡智、無生智。佛果的證得一定要涵蓋取證解脫果：阿羅漢都可以證解脫果，如果佛的解脫證境不如阿羅漢——沒有親證解脫果，那怎么可以說叫作成佛？怎么可以說是比阿羅漢的證量更高？所以一定是同樣有這個解脫果的，而且佛所證的解脫果，是連習氣種子也斷盡的，當然更高於阿羅漢們。另外就是證得一切種智，我們前面講過“道種智圓滿了就叫作一切種智”，所以一切種智包含了道種智：一切種智成就的時候，就是四智圓明的成佛境界了。
我們所寫的《楞伽經詳解》，外面有一些老師、法師讀不懂，所以他們就說：“蕭平實經論讀得很多，所以他能夠寫很多東西。”前幾天張老師和我聊天的時候說：“老師啊！好像你的經論讀得並不怎么多嘛！”我說：“對啊！”但是張老師並不是笑我，她的意思是讚嘆。怎么說呢？她的意思是說：我不曾讀過很多經典，但是卻能把經典中的真實意思、勝妙正理講出來，真是令人難以思議。其實大部分的經論我都沒讀過，《大乘起信論》我在十一、十二年前破參以前讀過，也讀過人家的註解，那時候都讀不懂。前陣子我把它翻出來看一看，“啊！那些人的註解都講錯了！”以前根本就讀不懂，現在卻知道他們的註解都講錯了；《大智度論》我曾經前面翻一翻，後面翻一翻，也沒讀完；《瑜伽師地論》也沒讀完，只選取比較重要的部分詳讀：只有一部《成唯識論》我是讀完了，為什麼呢？那是因為我已經把它講完了；我今天該講到哪裡，我就讀到哪裡，講完了當然也就讀完了。大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？那都是憑著“道種智”來寫的。修學佛法的重點是在般若慧上面，這才是最重要的；而般若慧的最高層次，就是一切種智的“萬法唯識”的實相智慧，一切種智還沒圓滿具足的時候，就是諸地菩薩所證得的道種智；道種智圓滿了，就稱為一切種智。P5-7
