議諺文疏

議諺文疏，由朝鮮李朝世宗時期著名學者崔萬理（朝鮮語：최만리）於公元1444年所寫，中心議題是堅決反對使用諺文，認為拋棄漢字就等於失去中國文明，而成為夷狄之邦。

基本介紹

• 中文名：議諺文疏
• 外文名：朝鮮語：의한글서
• 作者：崔萬理（朝鮮語：최만리）
• 寫作年代：公元1444年
• 內容：反對使用諺文，主張使用漢字

簡介

議諺文疏（朝鮮語：의한글서）由朝鮮李朝世宗時期著名學者崔萬理（朝鮮語：최만리）於公元1444年所寫，中心議題是堅決反對使用諺文，認為拋棄漢字就等於失去中國文明，而成為夷狄之邦。

朝鮮王朝第四代國王世宗大王於公元1443年（明正統八年）十二月創製了訓民正音，並命令全國使用諺文時，就受到眾多朝鮮大儒的反對，其中以集賢殿副提學（朝鮮語：집현전 부제학）崔萬理等人最為積極。

《議諺文疏》全文

集賢殿副提學崔萬里等，上疏曰：

《議諺文疏》

臣等伏觀，諺文製作，至為神妙創物運智，瓊出千古。然以臣等區區管見，尙有可疑者，敢布危懇，謹疏於後，伏惟聖裁。
我朝自祖宗以來，至誠事大，一遵華制，今當同文同軌之時，創作諺文有駭觀聽。儻曰，諺文皆本古字，非新字也，則字形雖仿古之篆文，用音合字，盡反於古，實無所據。若流中國，或有非議之者，豈不有愧於事大慕華。

自古九州（朝鮮語：구주）之內，風土雖異，未有因方言而別為文字者，唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。《傳》曰：“用夏變夷，未聞變於夷者也。”歷代中國，皆以我國有箕子遺風，文物禮樂，比擬中華。今別作諺文，舍中國而自同於夷狄（朝鮮語：이적），是所謂棄蘇合之香，而取螳螂之丸也，豈非文明之大累哉。
新羅薛聰吏讀（朝鮮語：이두），雖為鄙俚。然皆借中國通行之字，施於語助，與文字元不相離。故雖至胥吏仆隸之徒，必欲習之。先讀數書，粗知文，然後乃用吏讀。用吏讀者，須憑文字，乃能達意。故因吏讀而知文字者頗多，亦興學之一助也。若我國元不知文字，如結繩（朝鮮語：결승）之世，則姑借諺文，以資一時之用猶可，而執正議者必曰：“與其行諺文以姑息，不若寧遲緩而習中國通行之文字，以為久長之計也。”而況吏讀行之數千年，而簿書期會等事，無有防礎者。 何用改舊行無弊之文，別創鄙諺無益之字乎？

若行諺文則為吏者，專習諺文，不顧學問，文字吏員岐而為二。苟為吏者以諺文而宦達，則後進皆見其如此也，以為“二十七字諺文，足以立身於世，何須苦心勞思，窮性理之學哉！”如此則數十年之後，知文字者必少。雖能以諺文而施於吏事，不知聖賢之文字，則不學牆面，昧於事理之是非，徒工於諺文，將何用哉？我國積累右文之化，恐漸至掃地矣。

世宗大王所頒《訓民正音》

前此吏讀，雖不外於文字，有識者尙且鄙之，思欲以吏文易之，而況諺文與文字，暫不干涉，專用委巷俚語者乎？借使諺文自前朝有之，以今日文明之治，變魯至道（朝鮮語：변로지도）之意，尙肯因循而襲之乎？必有更張之議者，此灼然可知之理也。厭舊喜新，古今通患，今此諺文，不過新奇一藝耳。於學有損，於洽無益，反覆籌之，未見其可也。
若曰如刑殺獄辭，以吏讀文字書之，則不知文理之愚民，一字之差，容或致寃。今以諺文，直書其言，讀使聽之，則雖至愚之人，悉皆易曉，而無抱屈者，然自古中國言與文同，獄訟之間，寃枉甚多。藉以我國言之，獄囚之解吏讀者，親讀招辭，知其誣而不勝棰楚，多有枉服者，是非不知招辭之文意而被寃也，明矣。若然則雖用諺文，何異於此？是知刑獄之平不平，在於獄吏之如何，而不在於言與文之同不同也，欲以諺文而平獄辭，臣等未見其可也。
凡立事功，不貴近速。國家比來措置，皆務速成，恐非為治之體。儻曰諺文不得已而為之，此變易風俗之大者，當謀及宰相下至百僚，國人皆曰可，猶先甲先庚，更加三思，質諸帝王而不悖，考諸中國而無愧，百世以俟聖人而不惑，然後乃可行也。今不博採群議，驟令吏輩十餘人訓習，又輕改古人已成之韻書，附會無稽之諺文，聚匠數十人刻之，劇欲廣布，其於天下後世公議何如？且今淸州椒水之幸，特慮年歉，扈從諸事，務從簡約，比之前日，十減八九，至於啟達公務，亦委政府。若夫諺文，非國家緩急不得已及期之事，何獨於行在而汲汲為之，以煩聖躬調燮之時乎？臣等尤未見其可也。
先儒（朝鮮語：선유）云：“凡百玩好，皆奪志，至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。”今東宮（朝鮮語：동궁），雖德性成就，猶當潛心聖學，益求其未至也。諺文縱曰有益，特文士六藝（朝鮮語：육예）之一耳，況萬萬無一利於治道，而乃硏精費思，竟日移時，實有損於時敏之學也。

臣等俱以文墨末技，待罪侍從，心有所懷，不敢含默，謹磬肺腑（朝鮮語：폐부），仰瀆聖聰。

與世宗大王的對答

上覽疏， 謂萬理等曰：

“汝等云： ‘用音合字， 盡反於古。’薜聰吏讀， 亦非異音乎？ 且吏讀製作之本意， 無乃為其便民乎？ 如其便民也， 則今之諺文， 亦不為便民乎？ 汝等以薜聰為是， 而非其君上之事， 何哉？ 且汝知韻書乎？ 四聲七音， 字母有幾乎？ 若非予正其韻書， 則伊誰正之乎？ 且疏云： ‘新奇一藝。’ 予老來難以消日， 以書籍為友耳， 豈厭舊好新而為之？ 且非田獵放鷹之例也， 汝等之言， 頗有過越。 且予年老， 國家庶務， 世子專掌， 雖細事固當參決， 況諺文乎？ 若使世子常在東宮， 則宦官任事乎？ 汝等以侍從之臣， 灼知予意， 而有是言可乎？”

萬理等對曰：

“薜聰吏讀， 雖曰異音， 然依音依釋， 語助文字， 元不相離。 今此諺文， 合諸字而竝書， 變其音釋而非字形也。 且新奇一藝雲者， 特因文勢而為此辭耳， 非有意而然也。 東宮於公事則雖細事不可不參決， 若於不急之事， 何竟日致慮乎？”

上曰：

“前此金汶啟曰： ‘製作諺文， 未為不可。’ 今反以為不可。 又鄭昌孫曰： ‘頒布《三綱行實》之後， 未見有忠臣孝子烈女輩出。 人之行不行， 只在人之資質如何耳， 何必以諺文譯之， 而後人皆效之？’ 此等之言， 豈儒者識理之言乎？ 甚無用之俗儒也。”

前此， 上敎昌孫曰：

“予若以諺文譯《三綱行實》， 頒諸民間， 則愚夫愚婦， 皆得易曉， 忠臣孝子烈女， 必輩出矣。”昌孫乃以此啟達， 故今有是敎。

上又敎曰：

“予召汝等， 初非罪之也， 但問疏內一二語耳。 汝等不顧事理， 變辭以對， 汝等之罪， 難以脫矣。”遂下副提學崔萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郞趙瑾於義禁府。 翌日， 命釋之， 唯罷昌孫職。 仍傳旨義禁府：金汶前後變辭啟達事由， 其鞫以聞。