《識體與識變:玄奘唯識學的基本問題》是2024年中西書局出版的圖書,作者是傅新毅。
基本介紹
- 中文名:識體與識變:玄奘唯識學的基本問題
- 作者:傅新毅
- 出版時間:2024年6月
- 出版社:中西書局
- ISBN:9787547522523
- 裝幀:精裝
《識體與識變:玄奘唯識學的基本問題》是2024年中西書局出版的圖書,作者是傅新毅。
《識體與識變——玄奘唯識學的基本問題》是2024年中西書局出版的圖書,作者是傅新毅。內容簡介《識體與識變——玄奘唯識學的基本問題》充分利用梵巴漢藏各類佛教原典文獻,並借鑑現當代海內外相關學術研究成果,在從印度佛教到中國佛...
《識體與識變:玄奘唯識學的基本問題》是2024年中西書局出版的圖書,作者是傅新毅。內容簡介 該書《識體與識變——玄奘唯識學的基本問題》充分利用梵巴漢藏各類佛教原典文獻,並借鑑現當代海內外相關學術研究成果,在從印度佛教到中國佛教,兼及日韓佛教的宏闊背景下,具體而微地梳理了玄奘唯識學的基本問題意識與學理...
在對玄奘生平的若干疑難之點重新予以考辨的基礎上,《玄奘評傳》特別就“八識”、“種習”、“識變”等唯識學基本問題展開了較為深入細緻的分析研究。海德格爾說:“文獻史應當成為問題史。”這是《玄奘評傳》致力的方向。目錄 《中國思想家評傳叢書》序 第一章 玄奘傳略 第一節 出家遊學 一、少年出家 二、遍...
此時的唯識思想主要是指彌勒學、無著學和世親學,這是唯識學逐步確立和完善的重要時期。在此需要對大乘唯識學產生的思想和時代背景作一簡要的說明。眾所周知,唯識學是在龍樹大乘中觀學之後產生的,此時己是佛滅七百年後,隨著性空思想的逐漸衰落,印度大乘佛教出現了很多問題,對龍樹空義思想產生了種種誤解,甚至...
唐玄奘譯,1卷。異譯本有北魏菩提流支譯《唯識論》(《破色心論》)1卷;陳真諦譯《大乘唯識論》1卷。此外,尚有梵、藏本傳世。該論由二十一頌組成,著重論述“唯識無境”的理論。世親認為以阿賴耶識為根本識的八識,既是主觀認識,又是認識的客觀對象(境)。基本介紹 唯識學在印度發展過程中,由彌勒而無著...
《唯識三十論頌》亦稱《高建法幢論》,是印度佛教大乘瑜伽行派論書,也是中國佛教法相宗所本主要論書之一。世親著,唐玄奘譯,一卷。此外尚有梵、藏本傳世。內容簡介 全一卷。世親菩薩造,唐代玄奘譯。又作唯識三十頌、唯識三十論、三十唯識論、高建法幢論。收於大正藏第三十一冊。以三十偈頌詮釋唯識教義(前...
第三節 良知本心是體還是用 第四節 宇宙論形上學的困境 本論二 量論 第七章 唯識總義 第一節 量論架構 第二節 首破別計 第三節 次破總計 第八章 相由心生 第一節 習心取境 第二節 四緣生義 第三節 識的現起 第四節 格物致知 第九章 遮詮明體 第一節 唯識而非唯境 第二節 新舊唯識學辯 ...
38、《“真如所緣緣種子”及其初唐論諍》,《世界宗教文化》2022年第2期。39、《真諦所傳的阿摩羅識與解性》,《五台山研究》2022年第4期。40、《法爾種姓的成立》,《宗教學研究》2022年第4期。科研項目 主持國家社科基金項目“《成唯識論》集解”,國家社科基金後期資助重點項目“玄奘唯識學的基本問題”等。
玄奘(602-664),今河南省洛陽偃師市人。原名陳禕,漢族。唐代佛學家、翻譯家,佛教唯識宗創派人、天竺那爛陀寺教授。編譯《成唯識論》;撰有《大唐西域記》。他慧根深長,十二歲便在洛陽淨土寺出家。之後持缽雲遊天下,足跡遍布今之河南、陝西、四川、湖北、河北和山西,他謙虛請教高僧大德。不過,他終於遺憾地...
對此,玄奘在《制惡見論》中以大乘唯識學中所說俱生執與分別執的區分來予以回應。按照大乘唯識學的理論,我、法二執均可區分為俱生、分別二種,所謂俱生執,是指與生俱來、任運而起的先天性的我、法二執,反之,後天因由邪教說或自己的邪思維而生起者,則被稱為分別執。俱生執常相續者唯在末那識中,有...
6.識體理體兩分與“一分無性”說,(台)《中華佛學研究》第三期1999.3。7.唯識宗語言哲學初探,(台)《宗教哲學》1999.2.季刊。8.心意識與唯識無境:唯識宗的心性本體論,南京大學學報2000.1。9.真識與妄識:中國唯識古學心性論思想的主題,《哲學門》第一卷第一冊,湖北教育出版社2000.4.10.論...
且玄奘重譯《攝大乘論》,綜核名實,力求信達,遠較舊譯為勝。在法相唯識學中,攝論師舊義失其重要意義,因而攝論學派終於絕傳。傳承 攝論學派,原無嚴格的傳承,各家學說並不完全一致。舉其大綱則都以《攝大乘論》的十種勝相為依據,主要說第八阿梨耶識是妄識,為一切法之所依;但此妄識中又有一分...
所謂‘他’,就是各種法的名言(概念)種子,都藏在阿賴耶識里,依阿賴耶而存在。這些種子的現行,便產生了森羅萬象的世界(一切法)。附二 霍韜晦〈唯識五義〉(摘錄)三自性是唯識學派提出來的剖示存在的三個概念,也是唯識宗立教的基本原則之一。從思想淵源上說,存在問題本來一向為佛教所重,人生的痛苦即來源...
“大乘百法明門論”是印度天親菩薩(亦即世親)根據“瑜伽師地論”所造,唐.玄奘三藏法師譯。此論為大乘唯識學最精要核心義理之概述。故也是唯識學最根本之作。此中“百法”是用來代表一切法,因為所謂“一切法”其數無量;無著菩薩所記彌勒菩薩所說之“瑜伽師地論”中將世出世間一切法略為六百六十法;然此...
不僅禪法,就是印度傳來的個性較為鮮明的理論或制度——如戒律、毗曇、(真諦與玄奘所傳的)唯識學說,也都不免中國化,但若研究最有中國化特點的宗教形態,當以禪法體系在中國的本土化最有說明性。前已言及,從思想認識立場來看,牛頭禪所張揚的“道本虛空”、“無心為道”既是道家的氣息,又是禪之實踐在...
其實,對這種方法,海明先生在內觀哲學體系的五大規律之首——“唯識根本律”中說得很清楚,即"萬法唯識"。內觀哲學首先解決了世界的本源問題。唯識學的物質觀包括物質起源論和物質結構論。唯識學認為:物質和極微(物質基本單位)不具有實在性,因為它們不存在永恆不變、不可分解的本體,物質是由眾生的第八識變現。
「大乘百法明門論」是印度天親菩薩(亦即世親)根據「瑜伽師地論」所造,唐‧玄奘三藏法師譯。此論為大乘唯識學最精要核心義理之概述。故也是唯識學最根本之作。此中「百法」用來代表一切法,因為所謂「一切法」其數無量;無著菩薩所記彌勒菩薩所說之「瑜伽師地論」中將世出世間一切法略為六百六十法;然此...
第九章 玄奘的唯識比量 第一節 唯識比量的理論背景 一、 唯識比量的由來 二、 唯識學是認識論不是本體論 三、 玄奘改勝軍共比量為自比量 第二節 唯識比量的簡別 一、 對唯識比量各支的分析 二、 宗的簡別 三、 因的簡別 第三節 小乘的“相違決定量” 一、 同是自比量 二、 並非相違決定 ...
”(《內學》第一輯《論莊嚴經論與唯識古學》)唯識古學在印度的代表人物,是親勝、火辨、難陀(後來又改為難陀、安慧),今學代表人物為護法、陳那。中國譯述,則真諦為古學,玄奘為今學, 古今學之異,“在俱言唯識而所解不同”,古學說能取、 所取、心、心所法皆以識為性,名曰唯識;今學則認為...
該書的主要論文有:《印度文學在中國》、《玄奘與〈大唐西域記〉》、《佛教對於宋代理學影響之一例》、《論梵文T D的音譯》等。1985年,中國社會科學出版社出版的《原始佛教的語言問題》是季羨林的幾篇論文的匯集,專門討論原始佛教在佛典中所使用的語言問題,同時對用摩揭陀方言以及混合梵文、巴利文等所寫作的...
」(窺基《成唯識論述記》)「由斯遠離增減二邊,唯識義成契會中道。」(玄奘《成唯識論》)就工夫論而言「一切有為無為,若實若假,皆不離識。」(同上)。然則真妄、淨染、覺迷亦全繋於「唯識」:「此唯識性豈不亦空? 不爾。 如何? 非所執故,謂依識變妄執實法理不可得說為法空。 非無離言正...
佛教哲學討論心性、理事問題的目的在於否定客觀世界的真實性,解決成佛的問題,但各宗派的觀點有很大不同。主張印度佛教唯識學說的唯識宗強調境不離識,“萬法唯識”,認為凡夫只有轉識成智才能成佛。具中國化特點的天台宗、華嚴宗、禪宗則認為人心即“真心”,其自性本覺,只因妄念所蔽,故為凡夫。如能熄滅妄念,...
兜率淨土與彌陀淨土優劣以及往生難易的論說反映出彌勒信仰與彌陀信仰在隋唐以來的思想領域的爭論,同時也反映出“一般宗徒對修行法門的選擇之爭”[31],因為一個現實的問題是:在唐代經玄奘窺基法相唯識學派的信奉和闡揚下,彌勒信仰曾一度大盛,所以彌勒淨土與彌陀淨土之爭即是信徒之爭。在彌陀淨土諸師如道綽、迦...
十月,“十力叢書”之《新唯識論》(語體文本)和《十力語要》(四卷本)先後印行。民國三十七年(1948年)二月,應聘至浙江大學講學。五月,《學原》1卷12期發表《論事物之理與天理:答徐復觀》。2卷1期發表《略談新論旨要》(答牟宗三)。冬,南下廣州,命黃艮庸作《新論平章儒佛諸大問題之申述》一長文,...
據玄奘的《攝論》譯本稱,此論系解釋此經中的《攝大乘品》的,但佛陀扇多、真諦和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說,其中尤以對成立唯識的理由、三性說以及阿賴耶識等問題,作了比較細緻的論述,並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同,從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎...
(1)教——兩緣起均屬唯心義的大乘教。所不同者,一說唯識,一說唯心,但心、識二名可互用,如《百法明門論》把八識歸於心法。(2)理——其共性有五點:一、真如即真心問題。無為緣起認為真如即真心,有體大(一切法之體)、相大(染淨諸法為其相)、用大(引生染法、淨法)。賴耶緣起反對真如即...
這一前提的確立,既表明了這些著作並非純任思辯推演的普通倫理學教本,同時也為他的哲學思想體系打下了一心本仁體的基礎。由人生體驗的省悟和道德自我的反思,進而展開一系列的對人的本質、心靈與實體、生命與物質、道德理想與人類文化,及人生的目的、生活的意義等問題的探討,一個超驗唯心論的網路系統也就自然而然...
第四章 玄奘及其所傳唯識學 第一節 玄奘大師的譯經成就 第二節 唯識宗的理論體系 第五章 華嚴宗的思想學說 第一節 華嚴宗的思想學說 第二節 華嚴學說與《起信論》第三節 李通玄的東方智慧論 第六章 唐前期其他宗派佛教思想 第一節 律宗思想概述 第二節 淨土信仰的民間展開 第三節 開元時期的密宗思想 第...
法相唯識學視有分識為阿賴耶識的“密意說”(有所保留、非明顯),《成唯識論》卷三云:上座部、經量部皆密意說阿賴耶識為有分識,“有謂三有,分是因義,唯此恆遍,為三有因。能產生三界及六識活動(顯意識)的因、心體。據此,大眾部等所說的心性本淨,是就一心之相續,說心住於其本性時為淨,住於...