佛學術語，就法相唯識而言，宇宙萬有可分為心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法等五種，若以前四者觀之，則一切‘相’皆為‘識’之所現，屬於法之幻相。若舍此四者，而就第五之無為法觀之，則可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即圓成實性，故以‘識’為實性之唯識。[成唯識論卷七]
基本介紹
- 中文名：識實性唯識
- 類型：佛教術語
佛學術語，就法相唯識而言，宇宙萬有可分為心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法等五種，若以前四者觀之，則一切‘相’皆為‘識’之所現，屬於法之幻相。若舍此四者，而就第五之無為法觀之，則可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即圓成實性，故以‘識’為實性之唯識。[成唯識論卷七]
佛學術語，就法相唯識而言，宇宙萬有可分為心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法等五種，若以前四者觀之，則一切‘相’皆為‘識’之所現，屬於法之幻相。若舍此四者，而就第五之無為法觀之，則可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即...
唯識性，教義名詞。亦稱“唯識實性”、“唯識真如”等。出處解釋 法相宗的中心概念，用以說明一切諸法皆系“唯識”，“唯識”恆遍一切法中，並成為諸法“實性”的道理。亦用來詮釋“真如”、“法性”、“法界”、“真理”、“實際”等的實質性內容。《成唯識論》卷九：“唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所...
五法唯識，教義名數。亦稱“五法事理”、“事理唯識”。解釋 此“五法”全名“五位法”，是說一切有部、瑜伽行派等對一切法的一種分類，所謂“色法”、“心法”、“心所法”、“心不相應行法”和“無為法”。出處 《瑜伽師地論·本地分》等將此“五位”的次序略加改變，把“色法”移於“心所法”之後，使...
心、心所之見、相二分為其所變。(四)分位，不相應法為假立於心、心所與其所變色法之分位者。(五)實性，無為法乃心、心所、色、不相應法四種之實體。以此五義之故，一切法悉稱唯識。又以一切諸法皆不離識之一義而說唯識之理者，稱總門唯識；此五種各別而論者，則稱別門唯識。[成唯識論卷七]
《唯識三十論頌》亦稱《高建法幢論》，是印度佛教大乘瑜伽行派論書，也是中國佛教法相宗所本主要論書之一。世親著，唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。內容簡介 全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘譯。又作唯識三十頌、唯識三十論、三十唯識論、高建法幢論。收於大正藏第三十一冊。以三十偈頌詮釋唯識教義（前...
唯識性相 唯識性相，教義名詞。出處解釋 謂唯識之性相有差別。“相”指唯識所起之現象，即“依他起性”；“性”指唯識之本質(真理)，即“圓成實性”。《宗鏡錄》卷四：“唯識性相不同。相是依他，唯是有為，通漏無漏；性即圓成，唯是真如，無為無漏。”
五法指心法、心所法、色法、不相應法、無為法。謂心、心所等事理之五法皆為唯識。乃大乘唯識家之說。其中，心法為識之自相，心所法為與眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識相應而起者，色法為心法與心所法所變現者，不相應法為假心法、心所法、色法等之分位而設者，無為法則為識之實性。
也就是說，依內識所變的似有外法，眾生妄計為實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗諦。俗諦若無，真諦也就沒有了。因為真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二諦...
唯識學的主要思想和核心理論在這部經中都基本上提到了。如：在間斷的六識外，確立了阿賴耶識的存在，作為輪迴的主體；在種識現起一切的思想下，確立了唯識無境的原理；在“一切法相品”和“無自性相品”中，提出了唯識的重要理論－－三性、三無性等。唯識學是依三性，即遍計所執性、依他起性和圓成實性來抉擇...
第五重唯識觀 ——遣相證性識，八識心王的自體分是依他起的事相，而其實體則是我法二空，即離了遍計所執所顯的圓成實性。因此，更進一步舍遣依他的事相，只就圓成實性的法體求證唯識理。前觀察依他，遣除遍計的知解，如起繩的知解時遣除蛇的知解；今觀見圓成，遣除依他的知解，如更見繩的實質時遣...
7.外取他心難：外人問，若唯有識，諸他心智慧型知他心嗎？若不能知，何謂他心智？若能知，唯識應不成。論主謂他心智所知他心，也是虛妄不實。本論內容並沒有提到八識轉變的相狀，也不見有阿賴耶識的用語，更無詳細的心所說明，是學習唯識思考根本態度的論書。本論的漢譯本，除玄奘大師的《唯識二十論》外，...
時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有用。”論曰：“如夢，意說如夢中所見”，雖無實境，但所見亦是“定處”、“定時”，而非一切處，一切時。“又如夢中境，雖無實，而有損失精血等用。”結論是：“雖無離識實境，而處定等四義皆成”，簡稱“唯識四成”。此“四事”中“時”、“處”、...
若入此理，得成立唯識，入法我空，不由撥一切法無。若不如此別識，應成別識境，唯識義則不成，識塵實有故。此云何可信？由此義佛世尊說：色等入是有，不由實有，色等入為眼識等境界。由如此理，是義可信。（白話）如果佛世尊在這層意義上說六根和六塵，接受教化的佛弟子們得以進入人空，也就是從六根...
唯識中道，佛學術語，法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故為非空，以理無故為非有，依他起性者，以非有故為空，以似有故為有，圓成實性者，以真空故為非有，以妙有故為非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今三性對望而論，現於虛妄...
佛學術語，這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“三界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼...
作為非實有情的獄卒，只出現在地獄中，不出現在任何處；只在地獄時出現，不在其他時間出現；眾多犯者所見相同，共為逼害。由此可見，心變境界也是有處、有時，所緣不異，作用得成。唯識所變的道理，非如幻師魔術，說變就變，說有就有。必待名言種為因，其餘種識為緣，因緣和合，方能顯現。所以，唯識所變的...
這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說為“依他起性”（相對真實）；依分別的境說為“遍計所執性”（妄想）；又依空性說為“圓成實性”（絕對真實）。法相宗繼承此說，且結合唯識說，以為三性也不離識，謂諸識生起之時，現似見分與相分兩分是依他；意識從而周遍計度，執為“能”、“所”二取，則...
」而一切法，皆是心識之所變現，因此，唯識學中，稱心識為「能變」，而一切法為「所變」。又，以一切法皆是心識所變現，故除了心識外，並無少法可得，一切法皆是自心現影像（自心之相分），故說三界唯心，萬法唯識，這就是唯識學主要的宗旨：一切法，唯有識，皆識所變，並無實內外諸法可得。又，「心」有...
1988年4月，歐美著名佛學專家張澄基給唐仲容寫的信說：“素知先生的學識淵博，尤其對佛法幽玄義趣有創造性的發揮，有如此偉大成就，實屬稀有。”唐仲容居士現已出版的著作有《唐仲容居士佛學論文集》、《唯識三十頌講記》、《解深密經釋》、《六祖壇經講記》、《盲人唐仲容先生雜文選》等。唐仲容居士有其獨到的佛學...
境識俱遣，佛學術語，指客觀的外境，與主觀的心識同時俱遣。佛學術語，指客觀的外境，與主觀的心識同時俱遣。主客俱遣，即得唯識實性，亦即絕待的真如境界。《轉識論》曰：“境識俱泯，即是實性。”唯識宗立論，在於破遣有情對我法的執著，故以識遣執，諸執盡除，識亦隨遣，若執實有諸識，亦成法執，...
所以，佛說的因緣所生法即是依他起性，此依他起性，唯識學者，即以為心心所法為體。如《辯中邊論》說：“虛妄分別有”，世親釋里說虛妄分別為三界心心所法，他並非不說一切法相，而以為一切法都依心識為體的，即真如無為，也就是識的實性。這樣，法相是歸於唯識了。然而，佛法的思想系中，並不一律如此...
所以三自性的概念雖然指示出有三種存在，但克實而言，真實的存有只是依他起一重，當主體取為對象時才有遍計所執與圓成實之別。不過，佛教的精神在追求智慧，轉化無明，所以不會離主體而說一不相干的存有結構，說依他起自性目的即在消解主體上的遍計所執以成圓成實，所謂‘轉識成智’，這才是唯識學派理論的...
其三，第八識，即阿賴耶識，被稱為第一能變識，阿賴耶是梵文Alaya的音譯，含義為“藏”，阿賴耶識即是藏識義。本文認為，凡是哲學中不斷在提點著卻又在規避其來源或無法自圓其說其來源的先驗性或原初給予性等等，與唯識學認為的對個人現行有影響作用的、謂之為個人歷史和往世積澱的潛在勢能，二者之間具有近同性...
卷七中至卷八中，論釋“是諸識轉變，由一切種識，由諸業習氣”等頌，次第闡明一切唯識的要義、諸識展轉的因果、生死相續的道理等。卷八中至卷末，論釋“由彼彼遍計”等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性的要義。卷九，論釋“即依此三性”等頌，闡明三無性的要義。卷十，論釋“乃至未起識”...
不見能取離所取 通達三有唯是識 故此菩薩住般若 通達唯識真實性 猶如因風鼓大海 便有無量波濤生 從一切種阿賴耶 以自功能生唯識 是故依他起自性 是假有法所依因 無外所取而生起 實有及非戲論境 無外境心有何喻 若謂如夢當思擇 若時我說夢無心 爾時汝喻即非有...
可是這個知覺，畢竟不是一般人所能了解的，得要證得如來藏之後才能現前觀察丶現前領受他的知覺，所以說他的知覺性極為微細而完全不在六塵中運作，因此，真實唯識門中就把專在六塵外起知覺的他，定名為細心。這個細心是說第八識，他的知覺性是在六塵外運作的；一般人及錯悟者所說的細心，則是意識覺知心，都...
，或即“第一義諦”、“最勝義”。“圓”，圓滿。“成”，成就。“實”，真實，斷絕虛妄。所謂“圓成實自性”意謂於因緣生起的現象(依他起)不執為實有自身規定性的意識(即我、法等遍計所執自性)，由此即能顯現(二空所顯)出不受語言概念限制的本來面貌(真如)。此本來面貌，其實就是“唯識性”，...
顯揚聖教論卷十六（大三一·五五九下）：‘由法執故，世間愚夫起眾生執；除眾生執現起纏故，覺法實性；覺法性故，法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠。’此外，護法認為法執唯在第六、七等二識，安慧則認為除第七識外，其餘之七識（即前五識及第六、第八識）通有法執。[大毗婆沙論卷九、成唯識...
佛教術語。識所變現的性境、獨影境、帶質境三類的總稱，是唐玄奘針對當時印度唯識學說有關“見分”、“相分”是同種還是別種所作的一個總結。印度唯識論者主張識有“見”、“相”二分，如一張目而陡然了別案上筆硯等影像，則筆硯等影像為相分，了別筆硯等影像的功能為見分。見分為能緣所覺，相分為所緣...