佛學術語，這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“三界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉智。
佛學術語，這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“三界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘”。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有為、無為、世、出世法，都唯有識，而沒有其餘的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其餘的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因為共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因為是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：“虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道”。頌文的意思是：“有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裡，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無為法。一切有為、無為，由於二諦有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二諦的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。”這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十。
