基本介紹
- 中文名：詩經·國風·召南·采蘩
- 外文名：Book of songs, textual research, called the south mining Fan
- 實質：反映宮女們為祭祀而勞作的詩
- 正文：女子採集白蒿用於祭祀
主題,正文,譯文,注釋,賞析,
主題
女子採集白蒿用於祭祀。
正文
於以采蘩1，
於沼於沚2；
於以用之，
公侯之事3。
於以采蘩，
於澗之中4；
於以用之，
公侯之宮5。
被之僮僮6，
夙夜在公7；
被之祁祁8，
薄言還歸9。
於沼於沚2；
於以用之，
公侯之事3。
於以采蘩，
於澗之中4；
於以用之，
公侯之宮5。
被之僮僮6，
夙夜在公7；
被之祁祁8，
薄言還歸9。
譯文
哪兒采白蒿？
去那洲與池。
哪兒用白蒿？
公侯的祭祀。
哪兒采白蒿？
去到山澗旁。
哪兒用白蒿？
公侯的廟堂。
髮飾多光潔，
早晚在公廟。
髮飾已舒散，
這才往家跑。
去那洲與池。
哪兒用白蒿？
公侯的祭祀。
哪兒采白蒿？
去到山澗旁。
哪兒用白蒿？
公侯的廟堂。
髮飾多光潔，
早晚在公廟。
髮飾已舒散，
這才往家跑。
注釋
1.於以:問詞,往哪兒。一說語助。蘩(fán繁):白蒿。生彼澤中,葉似嫩艾,莖或赤或白,根莖可食,古代常用來祭祀。
2.沼:沼澤。沚(zhǐ止):水中小洲。
3.事:此指祭祀。
4.澗:山夾水也。
5.宮:大的房子；漢代以後才專指皇宮。
6.被(bì幣):首飾,取他人之發編結披戴的髮飾,相當於今之假髮。僮僮(tónɡ同):首飾盛貌,一說高而蓬鬆,又說光潔不壞貌。
7.夙:早。公:公廟。
8.祁祁(qí其):形容首飾盛,一說舒遲貌。
9.歸:歸寢。
2.沼:沼澤。沚(zhǐ止):水中小洲。
3.事:此指祭祀。
4.澗:山夾水也。
5.宮:大的房子；漢代以後才專指皇宮。
6.被(bì幣):首飾,取他人之發編結披戴的髮飾,相當於今之假髮。僮僮(tónɡ同):首飾盛貌,一說高而蓬鬆,又說光潔不壞貌。
7.夙:早。公:公廟。
8.祁祁(qí其):形容首飾盛,一說舒遲貌。
9.歸:歸寢。
賞析
閱讀此詩，先予判明詩中主人公的身份，也許有助於把握全詩的情感。
《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。
誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裡采的白蒿?”“水洲中、池塘邊。”“采來作什麼?”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去；再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履!
第三章是一個跳躍，從繁忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，究竟把女宮人折騰成什麼樣子?詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”(光潔)向“祁祁”(鬆散)的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著鬆散的髮辮行走在回家路上的女宮人，此刻究竟帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，不已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答?
如此看來，以《采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會；而認其為“家人”讚美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行於詩中的，其實是夙夜勞瘁的女宮人而已：短促的同答，透露著她們為貴族祭祀采蘩的苦辛；髮飾的變化，記錄著她們“夙夜在公”的悲涼。詩寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，又有何福可言！ （潘嘯龍）
《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。
誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裡采的白蒿?”“水洲中、池塘邊。”“采來作什麼?”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去；再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履!
第三章是一個跳躍，從繁忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，究竟把女宮人折騰成什麼樣子?詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”(光潔)向“祁祁”(鬆散)的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著鬆散的髮辮行走在回家路上的女宮人，此刻究竟帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，不已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答?
如此看來，以《采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會；而認其為“家人”讚美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行於詩中的，其實是夙夜勞瘁的女宮人而已：短促的同答，透露著她們為貴族祭祀采蘩的苦辛；髮飾的變化，記錄著她們“夙夜在公”的悲涼。詩寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，又有何福可言！ （潘嘯龍）
