《評書藥石論》作者張懷瓘，此文見載於《書苑菁華》卷十二和《佩文齋書畫譜》卷六。
基本介紹
- 書名：評書藥石論
- 作者：張懷瓘
原文,今譯,
原文
臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。陛下亦以臣知於書也。論於書道，是臣之職，知而不說，用臣何為?臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸士衡雲:“或襲故而彌新。”美其語新而意古。其中才者，采連文兩字，配言以成章，將為故實，有所典據。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。聖人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至於無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規模?道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有雲，言相攻失以崇於德，故上下無所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸士衡雲:“或襲故而彌新。”美其語新而意古。其中才者，采連文兩字，配言以成章，將為故實，有所典據。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。聖人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至於無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規模?道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有雲，言相攻失以崇於德，故上下無所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
今譯
臣聞聽境域之內用作進貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口念，無所迴避遷就。何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無所顧忌地爭論，可說是開創了通達之道。陛下也認為臣懂得書道。談到書道，是臣的職責，知道而不說，用臣何用?臣之所言，不敢不盡。
假如要學文章，必先閱覽經藉子史。那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。所以陸士衡說:“或沿襲故舊而更加清新。”美其語言清新而意思古樸。那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據。那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。那些無才而好為上等才能的，只有抄襲他們的文字而已。書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。聖人不拘泥於物，一切事物不固定死，採取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執著，以至於無法，可說是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來自然而然，誰限制約束?也猶如大海，智者任隨自己的性情而舀取它。先哲有言說，用語言相互批評過失以推重於仁愛，因此上下沒有不交好。如果表面一套內心又是一套，護左忌右，因此隱匿醜惡的名聲會尋聲而至。
假如要學文章，必先閱覽經藉子史。那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。所以陸士衡說:“或沿襲故舊而更加清新。”美其語言清新而意思古樸。那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據。那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。那些無才而好為上等才能的，只有抄襲他們的文字而已。書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。聖人不拘泥於物，一切事物不固定死，採取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執著，以至於無法，可說是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來自然而然，誰限制約束?也猶如大海，智者任隨自己的性情而舀取它。先哲有言說，用語言相互批評過失以推重於仁愛，因此上下沒有不交好。如果表面一套內心又是一套，護左忌右，因此隱匿醜惡的名聲會尋聲而至。
