見聞之知與德性所知是中國北宋哲學家張載關於認識論的重要概念。
基本介紹
- 創作年代：北宋
- 作者：張載
- 作品出處：正蒙·大心
正文,
正文
中國北宋哲學家張載關於認識論的重要概念。見聞之知起於感官與外物的交接，是"耳目內外之合"，即通過感官達到的主體與客體的統一；德性所知是"合內外於耳目之外"，即不通過感官，而依賴心的作用達到的主體與客體的統一。孔子曾講"多聞"、"多見"的重要,孟子提出"耳目之官不思，而蔽於物","心之官則思"的問題。《中庸》提出"尊德性而道問學"，實際上把認識分成"德性"和"問學"兩種，張載則進一步把知識分為見聞之知和德性所知兩種，他說，"見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌於見聞"（《正蒙·大心》）。張載認為，見聞之知是人的認識所不可缺少的，"耳目不得則是木石，要他便合得內外之道，若不聞不見又何驗？"但張載認為，見聞之知有局限:①見聞有限而物無限，"如只據己之聞見,所接幾何， 安能盡天下之物？" ②見聞之知不能認識道，"耳不可聞道"，"聞見之善者，謂之學則可，謂之道則不可"。德性所知是關於"性與天道"和神化的認識。張載認為，關於神化的知識，是超智力、超思辨的，只有依靠道德的修養,發揮心的作用才能取得。他說:"窮神知化，乃養盛自致，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或致知也"。德性所知，實質上是關於世界本質及其規律的認識。張載說："聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此"。張載把認識分為兩種，區別它們在認識過程中的不同作用，在認識論上有積極意義，但他斷言德性所知"不萌於見聞"，就陷入了唯心主義。
張載關於兩種知識的學說對宋明哲學影響很大。程頤說："聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞"。這一思想直接來源於張載的思想，不同的是，程頤明確提出，德性之知是"吾之所固有"的。朱熹則認為，張載的"德性所知","是說聖人盡情事"，但就"為學"講，聞見之知是重要的，要豁然貫通，下學上達，必須從聞見開始，達到對於"理"的認識。王廷相則批判了離聞見而別有德性之知的說法。王夫之接受了張載思想的影響，在肯定聞見之知的同時，又把"德性之知"說成是先驗的道德知識，不萌於見聞，說："德性誠有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉"，認為德性之知靠內心的體認即能獲得。
張載關於兩種知識的學說對宋明哲學影響很大。程頤說："聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞"。這一思想直接來源於張載的思想，不同的是，程頤明確提出，德性之知是"吾之所固有"的。朱熹則認為，張載的"德性所知","是說聖人盡情事"，但就"為學"講，聞見之知是重要的，要豁然貫通，下學上達，必須從聞見開始，達到對於"理"的認識。王廷相則批判了離聞見而別有德性之知的說法。王夫之接受了張載思想的影響，在肯定聞見之知的同時，又把"德性之知"說成是先驗的道德知識，不萌於見聞，說："德性誠有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉"，認為德性之知靠內心的體認即能獲得。
