《西北回族與伊斯蘭教》是1994年5月寧夏人民出版社出版的圖書，作者是關連吉、馮鈞平、馮增烈、馬辰、張世海、馬重雍、馬培清、袁思維、馬壽千、汪受寬、馬成基、張鼐、馬峰玉、馬通、等。
一、伊斯蘭教、回族與西北回族的形成和發展 二、歷史的“回族教育”釋義 三、研究西北回族教育歷史發展之必要性 第二章 唐、宋、元時期西北回族先民的教育 一、唐、宋、元時期西北回族的分布與發展 二、唐、宋、元時期的伊斯蘭文教...
蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是“八寶蓋碗茶”，即蓋碗內泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄乾（或蘋果乾）等。服飾衣著 回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、...
《回族伊斯蘭教與西部社會的協調發展》是2010年宗教文化出版社出版的圖書，作者是楊桂萍。內容簡介 本書通過對回族聚居的寧夏吳忠市的城市、城鎮、農村三個回族社區的實地調查資料，分析回族伊斯蘭教與當地社會經濟、文化、教育之互動關係，...
伊斯蘭教與回族、撒拉族、托茂人等民族的關係，中國伊斯蘭教的教坊制度，教派在回民起義中的作用，當代中國對伊斯蘭教研究的情況和問題等。基本反映了20世紀80年代初期中國伊斯蘭教研究的概貌。甘肅民族出版社1985年11月出版。
《西北地區信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究》是2017年中華書局有限公司出版的圖書，作者是馬盛德。內容簡介 在中國甘、青、寧的撒拉族、回族聚居區和新疆地區的維吾爾族聚居區，在民間婚禮中，曾經活躍著三種婚俗性的民間舞蹈表演。然而，隨著...
第一章 中國西北伊斯蘭教的基本特徵 第二章 中國西北伊斯蘭教派門宦與研究方法 第三章 中國西北伊斯蘭教什葉派 第四章 中國回族與伊斯蘭教 第五章 中國東鄉族與伊斯蘭教 第六章 中國西北哲赫忍耶“束赫達伊”思想的起因 第七章 ...
三中華民國時期西北回族軍人與“海乙制”的興衰 四臨夏州伊赫瓦尼教派基本情況及主要社會公益活動 第十八章我國伊斯蘭教組織與慈善事業 一我國伊斯蘭教早期慈善組織 二現當代伊斯蘭教慈善事業的特點 三伊斯蘭教慈善事業組織形式 四全國各地...
清代，哲合林耶曾掀起數次大規模的武裝行動，以金積堡為中心的西北回民反清首領馬化龍就是其第五任教統。二十世紀初葉，哲合林耶教派的教徒，僅在寧夏就達11萬人，曾是規模最大、影響最廣的教派。這一教派在寧夏的門宦主要有兩個...
分布在其他少數民族地區的回族，還通用當地民族的語言文字。伊斯蘭教幾乎為全民族所信奉。回族教育具有多元教育系統、多層次學校交叉並存和不平衡發展的特點。在日常生產、生活中，以父子傳承、師徒傳授方式進行職業和道德教育，是回族社會的...
丁俊教授多年來一直致力於民族歷史、伊斯蘭文化及宗教學的教學研究工作，2001年晉升為副研究員，2002年被遴選為研究生導師。主講“伊斯蘭思想概論”、“伊斯蘭教經典文獻選讀”等專業課程。在《西北民族研究》、《回族研究》、《西北民族...
1987年研究生畢業後，任職於上海社會科學院宗教研究所，主要從事伊斯蘭教史以及當代宗教研究，現為研究員。著有〈東南沿海地區回族和伊斯蘭教發展的歷史特點〉、〈改革開放形勢下的西北伊斯蘭教〉、〈伊斯蘭教與中國傳統文化的關係〉等論文，...
中國西北伊斯蘭教的基本特徵 《中國西北伊斯蘭教的基本特徵》是1991年蘭州大學出版社出版的圖書，作者是馬通。
其他西北五省區伊斯蘭教學術討論會5次，西北、陝西、雲南回民起義討論會，回族醫藥、鄭和研究會等學術會議30餘次，發表論文、專著、辭典近2000篇（本），僅省、自治區和州、縣、村的回族史就有二三十本出版，其他反映回族歷史、現實的...
1970年上海復旦大學歷史系畢業後,曾任寧夏平羅縣火車站地區中學教師,石嘴山市大武口西北煤機二廠、總廠學校教師。1980年至1994年曆任寧夏社會科學院民族宗教研究所科研人員,科研組織處處長,中東研究所所長兼回族伊斯蘭所副所長。1994年至1999...
伊斯蘭教於公元7世紀中葉興起於阿拉伯半島，隨之由阿拉伯商人和波斯工匠傳入中國內地，其建築藝術主要影響了維吾爾建築和回族建築兩種。公元十世紀初伊斯蘭教傳入中國新疆地區後，在維吾爾人和哈薩克人中得以廣泛傳播。具有伊斯蘭風格的維吾爾伊斯蘭...
著有《中國少數民族哲學史（回族部分）》、《中國古代北方民族文化史（回族部分）》；編纂有《中國伊斯蘭教文獻著譯提要》、《大西北對外開放的新思路》；合著有《伊斯蘭與中國文化》、《中國西北地區開發與向西開放》（入選1992年度中宣部“...
本書由西北民族學院西北民族研究所組織編寫。主要編寫人員的所屬單位有：中國伊斯蘭教協會、甘肅工業大學社會科學系、中國伊斯蘭教經學院、中國社會科學院世界宗教研究所、新疆維吾爾自治區社會科學院宗教研究所、中央民族學院、寧夏回族自治區...
撒拉族門宦制度是當西北回族地區出現了“門宦制度”後，撒拉族內部的統治階級為著從宗教上強化自己的統治，他們亦接受了這種有利於自己的宗教制度。簡介 來由 當時，傳入撒族地區的是產生於甘肅夏的馬來遲所創虎夫耶花寺門宦。門宦制度的...
故稱伊斯蘭教為“清真教”，稱其寺廟為“清真寺”，後來回族的穆斯林越來越多地將“清真”一詞使用在對伊斯蘭教的稱頌和解讀中，認為清則淨，真則不雜，淨而不雜是為“清真”，如此，“清真”一詞與伊斯蘭教的關聯便漸漸牢固了起來...
23、伊斯蘭教蘇菲派研究及其相關問題，《西北民族研究》2008年第4期。24、中外蘇菲派研究的歷史回顧，《伊斯蘭文化研究》2008年第3期，25、集積學術底蘊 探究蘇菲真諦——記我國著名伊斯蘭教、回族學研究專家馬通先生，《回族研究》2009年第...
在《世界宗教研究》、《民族研究》、《廣西民族大學學報》、《雲南社會科學》、《世界宗教文化》、《回族研究》、《西北民族研究》、《東南亞研究》、《尋根》等刊物發表論文及學術隨筆50多篇。 著有《民國時期廣州穆斯林報刊資料輯錄》（...
