蒙卦

蒙（méng）卦展示“蒙”的形勢下各種變化的可能性。蒙卦代號是2:1，主卦是坎卦，卦象是水，陽數是2；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主方應當按客方需要作對客方有利的事，在條件可能情況下，作些對自己有益的事。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。

《易經》64卦中的第4卦，《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。 這個卦是異卦（下坎上艮）相疊。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜；因此，具有啟蒙和通達的卦象。

基本介紹

• 中文名：蒙卦
• 外文名：Hexagram Ignorance
• 所屬著作：《易經》
• 卦名：蒙
• 卦序：第4卦

簡介

壹卦名

山水蒙，艮為山，坎為泉，山下出泉。泉水始流出山，則必將漸匯成江河，正如蒙稚漸啟，又山下有險，因為有險停止不前，所以蒙昧不明，事物發展的初期階段，必然蒙昧，所以是教育的當務之急 ，培養學生純正無邪的品質，是治蒙之道。

【註解】

[1]蒙：卦名，蒙昧之意。

【釋義】

此卦卦名為蒙，“蒙”字在這裡是細雨濛濛的意思，通“濛”。上一卦為屯卦，卦象表現的是烏雲密布，雷聲陣陣，不過雨點還沒有掉下來，所以接下來這一卦便掉下了細小的雨點。

貳卦畫

蒙卦的卦畫同屯卦一樣也是兩個陽爻四個陰爻，只是位置發生了變化。這一變其含意就變了，下面通過卦象來對蒙卦進行分析。

叄卦象

蒙卦的上卦為艮為山，下卦為坎為水，山下的水蒸騰形成霧氣，好一派山水蒙蒙的自然景致！這便是蒙卦的卦象。卦畫形成的卦象與“蒙”字的含義結合起來。便是細雨濛濛，山水間霧氣騰騰，一幅田園山水畫。這種朦朧的景致，是天地初開，雲行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽時期，而蒙卦則表示事物的進一步生長。於是它便有蒙昧初開的含義，也就是說即將走出蒙昧的狀態中。走出蒙昧，便是這一卦的含義。

卦意

第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發

中下卦

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。

這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。

蒙卦

事業：事業開始，混亂無序，危機四伏，以勇敢堅毅的行動可以扭轉局面。然而必須接受嚴格教育，培養這種奮發圖強的精神。務必腳踏實地，最忌好高騖遠，否則會陷入孤立無援的境地。

經商：務必小心謹慎，不得急功近利，尤其應樹立高尚的商業道德，以良好的信譽提高競爭力而取勝。

求名：必須接受良好的基礎教育，陶冶情操。且動機純正，可以達到目的。

外出：等候有利時機再行動，等待期間應積極做準備。

婚戀：注意考察對方品德，不可以金錢為誘鉺。夫妻需相互寬容、理解。

決策：有時會陷入迷惘困頓的境地，加上膽小、不果斷，往往誤事。如能接受長輩的教誨，甚至嚴酷的考驗，拋棄疑懼的心理，等待適當時機，必然一帆風順。

古書記載

《彖》曰：

蒙，山下有險，險而止，蒙。

蒙亨，以亨行時中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

初筮告，以剛中也。

再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

蒙以養正，聖功也。〔彖傳〕

《彖傳》說：蒙昧，猶如高山下有險阻，遇到危險而停止下來，所以蒙昧不明。蒙卦象徵通往亨通順利把握時機非常重要。“不是我要去求那些蒙昧的學童來接受啟蒙教育，而應該是學童來求教於我。”這樣才能志知趣相應。“啟蒙施教那些最初心誠的學童”，是因為他們心存剛毅符合中庸之理。“拒絕那些心存多變以褻瀆神靈的學童”，這是褻瀆了啟蒙的初衷，而啟蒙是為了培養純正無邪的崇高品質，是造就聖人的成功之路。

象曰：

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

山下出泉，蒙

利用刑人，以正法也。

子克家，剛柔接也。

勿用取女，行不順也。

困蒙之吝，獨遠實也。

童蒙之吉，順以巽也。

利用禦寇，上下順也。

結構化解釋

《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
▅▅▅▅▅ 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
▅▅　▅▅ 六五：童蒙，吉。
▅▅　▅▅ 六肆：困蒙，吝。
▅▅　▅▅ 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。
▅▅　▅▅ 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

白話：消除蒙昧;能使一個人健康的成長。不是我求這孩子接受我的啟蒙教育，而是他感到有需求，主動來請求我幫助他消除蒙蔽。第一次可以告訴他，如果就一個問題反覆再三的詢問，是對天的褻瀆，同時也證明這個人是一個缺乏實踐能力的人，一個少有魄力勇氣去單獨承擔責任的人，這樣就不應該再告訴他什麼了。啟迪蒙昧後能讓一個人最終獲得成就並有完美結局。
①啟迪蒙昧，最初的時候要採用體罰的措施(利用刑人)，才能讓一個人擺脫主觀思想束縛(用說桎梏)；
②開始學習的時候要涉獵廣泛(包蒙吉)，多聽母親的諄諄勸導(納婦吉)，學習要有振興家族的責任(子克家)；
③開始不要冒然行事，不要急於成家(勿用娶女)，對於有經驗的長者要恭敬，才有機會得到他們的指導(見金夫，不有躬，無攸利)；
④自食其力、娶妻生子後暫時失去下一步的奮鬥目標，感覺無所適從(困蒙)；
⑤要象天真無邪的孩童一樣主動求教知識(童蒙)；
⑥在社會上受到欺騙後產生的覺悟(擊蒙）只能增加自己的防範心理(利禦寇)，而不能使自己成為生活中的強者(不利為寇)。

結構和卦爻辭

在蒙卦中，有五條爻不當位（天藍色），都是潛在的或者真正的對主方不利因素，只有一條當位的爻（紅色），那是第四爻，表示客方消極被動，是潛在的對主方有利因素。主卦中的三條爻全部不當位，要改善形勢，應當從主方著手考慮。需要考慮的是第一條，這是陰爻，表示主方消極被動，是潛在的對主方不利因素，對於主方來說最好是扭轉消極被動狀態，改為積極主動。但是，完全扭轉消極被動狀態很困難，因為主方早已經進入衰落過程，要重新返回上升過程，需要有很大的勇氣與決心，徹底改變自己的狀態，就是說必須有一場徹底的改革，或者革命。比較現實的做法是陰中有陽，在消極被動情況下，採取一些可行的積極主動措施，如果能夠這樣，正好客方消極被動，是主方行動的好機會。不過，這種陰中有陽的可能性也是有限的，只能是局部地、暫時地取得一些效果，從長遠來看，還是避免不了消極被動。

蒙卦的結構和卦爻辭

主卦的中爻，也就是第二爻，代表主方素質，陽爻表示素質良好，比如說很富有，或者很健壯。這條爻不當位而有應，是對主方不利因素，這是說，由於客方素質不佳，客方有可能掠取主方利益，而不是說主方應當放棄良好素質，主方不可能在這方面作些改變。

主卦上爻，也就是第三爻。代表主方態度，陰爻表示態度隨和，這條爻也是不當位而有應，是對主方不利因素，這是說，由於客方態度強硬，正好制約主方，不利於主方維護和擴充自己的利益。主方的隨和態度是出於實力不足，不得不隨和，而客方的態度強硬是外強中乾，勉強支撐，不得不如此。可見，在這方面主方也不能作什麼改變。

總起來看，主方應當做的是：按客方需要，做些對客方有利的事，在條件可能的情況下，做些對自己有益的事。

蒙卦的卦辭以老師對待無知學童為比喻，說明在當前形勢下，主方把自己的知識傳授給學童，以自己的良好素質讓客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有時則陰中有陽，維護自己的利益，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。

蒙卦爻辭中，除了第三爻以外，每條爻辭中都有“蒙”，如果刪去判斷詞，再略去爻的名稱，就是一首圍繞主題“蒙”的散文詩：

教育開發，就像是給受刑的人解脫手銬與腳鐐。

教育包容，接納婦女，生育子女，治理家，

不要娶那樣的女子，她看見有金錢的男人就不顧自己。

教育脫困，

教育兒童。

教育擊技，不要當匪寇，應當抵禦匪寇。

下面逐條說明卦爻辭。

卦辭

〖卦辭原文〗亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

〖譯文〗順利，不是我求學童，是學童求我。初次筮問時，告訴他。再三筮問就不恭敬，不恭敬則不告。有利於堅持。

〖解說〗第二爻是陽爻，表示主方素質良好；第五爻是陰爻，表示客方素質不佳。主方以良好素質幫助素質不佳的客方，客方需要主方幫助，主方順利，“亨”。主方幫助客方，就如同老師根據蒙童要求教育蒙童，“匪我求童蒙，童蒙求我”。第三爻是陰爻，表示主方態度隨和；而第六爻是陽爻，表示客方態度強硬。隨和的主方受到態度強硬的客方的刁難。主方不能對客方太隨和，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。幫助客方，就像是老師堅持主方應當堅持教育蒙童，“利貞”。“筮”（shì），古代用蓍草占卦：“龜為卜，策為筮”。“瀆”（dú），輕慢，對人不恭敬：褻瀆。因為卜筮是以隨機數聯繫求卜筮的人的提問和答文，答文不可能重複，所以如果多次提問，就得不到一致的答文，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。在編撰這條卦辭的時候，社會上有卜筮形象，編撰者依此作比喻，說明如果學生再三提問，表現出對老師不尊敬，老師就應當拒絕解答。

上九

〖結構分析〗擊蒙，不利為寇，利禦寇。

〖譯文〗要驚醒愚昧無知的人促使其轉化，但不宜採用過激的行動使矛盾激化，而如果你的方法正確，被教育者的壞習氣便可以改掉。

〖解說〗第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陽，表示客方態度強硬，傲慢。擊（jī），擊打。御（yù），抵擋：防禦。寇（kòu），盜匪，盜寇。客方有可能態度強硬，可能喜愛擊打，主方教育客方擊打，引導客方，不要當匪寇，而應當用學到的擊技去抵禦匪寇。

〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與三陰有應。不當位而有應是對主方不利因素，爻辭中沒有判斷辭，只是描述應當引導客方向正確的方向發展。

六五

〖原文〗童蒙，吉。

〖譯文〗沒有敵意，無邪念的矇昧無知的人可以啟發教育，必獲吉祥。

〖解說〗第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陰，表示客方素質不佳，比如說貧窮、病弱、教育程度低，等等。童，小孩子：兒童。主方像是教育兒童一樣，用自己的良好素質幫助素質不佳的客方，這有助於改善雙方關係，主方自己也受益，這是吉利的。

〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位。這條爻與二陽有應。不當位而有應，是對主方不利因素。不過由於雙方都消極被動，這種不利因素給主方帶來的損失有限。相反地，主方可以根據客方需要用自己的良好素質幫助客方，如同教師教育學生，這對雙方關係有益，同時，也對主方有益，所以爻辭說“吉”。

六四

〖原文〗困蒙，吝。

〖譯文〗陷於矇昧無知的人，深深被愚昧所困擾，遠離了接受教育的條件，故處境艱難。

〖解說〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。困，困境，困窘。客方像是一個困窘的學童，主方引導教育這樣的學童如何擺脫困窘。但是，由於客方消極被動，要這樣的學童能夠擺脫困窘，很不容易。

〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，這是蒙卦中僅有的當位的爻,然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，不能夠利用這樣的好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素，所以爻辭說，“吝”。

六三

〖原文〗勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

〖譯文〗不要娶那樣的女人，她見到有金錢男人就不顧自己，沒有一點好處。

〖解說〗第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。“女”指客方。第六爻是陽爻，表示客方態度強硬。對於態度強硬客方，主方不能過於遷就，對態度強硬的客方過於遷就，沒有一點好處。“金夫”，剛夫，指剛強的男子，一說指多金的男子。

〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與六陽有應。不當位而有應，是對主方不利因素，所以爻辭說，“無攸利”。

九二

〖原文〗包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

〖譯文〗受教育者很多，教育者要以有教無類的原則一視同仁，這正確的。正如娶妻納妾一樣天經地義，這是吉利的。人們接受教育後才能修身治家。

〖解說〗第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。包：包容；納：接受、採納；克：能夠，克勤克儉。主方教育客方包容，這樣作是吉利的。緊密聯繫客方，“納婦，吉”。客方可能作有益於雙方的事，“子克家”。

〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，這條爻與五陰有應。當位而有應，是對主方不利因素，主方有可能損失利益。然而，在主客雙方都消極被動情況下，主方基本利益不至於遭受損失，相反，主方可以用自己的良好素質為客方服務，滿足客方需要，從而改善雙方關係，這對雙方都有好處，所以爻辭說，“吉”。

初六

〖原文〗發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

〖譯文〗啟蒙教育，教育學生開發生產，教師用受刑之人作榜樣，給犯人脫去手銬腳鐐。往前走有困難。

〖解說〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陰，表示主方消極被動，比如說，等等。在變消極被動狀態下，主方應當根據客方要求幫助客方，就像是教師幫助蒙昧學童，引導學童前進，這好比給受刑的犯人脫去手銬腳鐐，讓學童能夠自由發展。不過，不能求之過急，不能對客方指望過多，“以往吝”。發（fā），發憤，開發。刑人（xíngrén），受刑之人，古代多以刑人充服勞役的奴隸。桎梏（zhìgù），腳鐐和手銬。

〖結構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位，表明主方消極被動不利於維護和擴張主方利益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方也消極被動，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭說“以往吝”。“吝”是捨不得，不等於有兇險。

詳解

全卦內容：此卦由水下山上組成。

蒙卦

卦辭的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞”，第一句是說作為處於蒙昧時期的《蒙》卦，但它卻亨通。因為《蒙》卦和《屯》卦一樣，它雖處在起始的蒙昧時期，但其前途卻無量。第二句是說並非是我需求如同孩童一樣的蒙昧，而是此蒙昧時期需求我。此一句很可能其作者有先知先覺的聖賢自居的成份。第三句帶有一個迷信的成份，是說當遇到一些蒙昧難解時，最好用蓍草筮問的辦法去求告神靈；但是卻不是再三的去筮問，再三則有褻瀆神靈的意思，這樣將得不到神靈的答覆。最後一句“利貞”和第一句“亨”沒有多大區別，是說《蒙》卦雖為矇昧無知之卦，但它卻利於貞正。

上九

爻辭的“擊蒙，不利為寇，利禦寇”，是說在敲擊振聵蒙昧時， 千萬不宜過急過激，不然將激化矛盾，反而釀成仇寇；但如治理蒙昧得當，自當防止了仇寇的發生。也即是說在治理蒙昧時，千萬不要導致仇寇，而要防止仇寇的發生。

此一爻實乃談的是《周易》中的“君子”“大人”們治國經邦之道，當然，這裡特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始時期的治國經邦之道。

六五

爻辭的“童蒙，吉 ”，是以辯證的觀點，既看到了“童蒙”蒙昧的一面，又看到了“童蒙”本為吉兆的一面，這就是“童蒙”本質在開 發以前好的一面。

六四

爻辭的“困蒙，吝”，是說《周易》中的“君子”“大人”們，絕對不應實行“困蒙”的愚民政策，若果真為如此，將為凶兆。

六三

爻辭的“勿用取女：見金夫，不有躬，無攸利”，此一爻有接 上一爻“納婦，吉”的含義，是說既然談到娶妻和容納婦人之蒙昧，但是卻不能娶這樣的女子：這就是見錢眼開的女子，若見有金錢的男子，便不能控制自己，屈身投靠，娶到這樣的女人沒有任何好處。

九二

爻辭的“包蒙，吉；納婦、吉。子克家”，是說作為《蒙》卦 來說，如若能做到對蒙昧的包容，這是吉祥的；如若能做到對一些婦人無知的包容，那也是很吉祥的。這裡實際上有一個《觀》卦中所說的“童觀”和 “窺觀”的含義。隨後是說，如果能做到對蒙昧的包蒙，如果人人都能做這樣的寬容與納許，那便人人都能治理自己的家業了。

初六

爻辭的“發蒙：利用刑人；用說。桎梏，以往吝”，是說如若 啟發教育蒙昧，得利用制度刑律來約束；也得利用禮樂來誘導。如若用束手束腳的束縛辦法來對待蒙昧，那必然得不到好的結果。

白話解析

蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參■①，■即不吉。利貞。

【白話】筮占得蒙卦，辦事亨通，不是我求助於蒙昧的兒童，而是兒童求助於我。筮占的規則：只筮占一次就靈驗吉善，再三筮占就是褻瀆神靈，褻瀆神靈就不吉善。懂得這些規則就利於貞問。

【注釋】①再參■：再三筮占則褻瀆神靈。參：通三。■：借為瀆，褻瀆。

【講解】蒙卦下卦習贛卦，上卦根卦，呈山水蒙之象。根宮第五卦，帛書第十三卦。

尚九：擊蒙，不利為寇，利所①寇。

【白話】筮得蒙卦，占得尚九，打擊愚昧，不利於組織搶劫，利於抵禦搶劫。

【注釋】①所：通行本作“御”。所，處也。

【講解】蒙卦涉及到兩種教育方法，一種是嚴格的教育方法，一種是寬容的教育方法。嚴則擊蒙，用刑；寬則包蒙、發蒙，用脫桎梏。剛柔相濟，寬嚴並行。

六五：童蒙①，吉。

【白話】筮得蒙卦，占得六五，其象為“童蒙”，其占為“吉”。

【注釋】①童蒙：幼稚蒙昧的兒童。

【講解】六五陰柔得中居尊位，下應於九二，童蒙純潔，所以吉善。

六四：困蒙，閵①。

【白話】筮得蒙卦，占得六四，困於蒙昧，則有艱難。

【注釋】①閵：難。

【講解】六四居於陰位，比於陰爻，應於陰爻，困難重重。

六三：勿用取女，見金夫，不有■，無攸利。

【白話】筮得蒙卦，占得六三，不能用來娶媳婦，見到金夫沒有禮貌，沒有好處。

九二：枹①蒙，吉；入婦②，吉；子克家。

【白話】筮得蒙卦，占得九二，保護蒙昧的兒童，吉善；娶媳婦，吉善；兒子能夠建立起美滿的家庭。

【注釋】①枹：通包，引申為保護。②人婦：納婦，娶媳婦。

【講解】九二有剛中的品德而應於六五，所以爻辭吉善。

初六：發蒙，利用刑人，用說①桎梏，已往閵。

【白話】筮得蒙卦，占得初六，廢除蒙昧，利於使用刑人，打開他們的枷鎖，將他們放回原地，仍然很難。

【注釋】①說：借為脫。

【講解】廢蒙，通行本作發蒙，解為啟發蒙昧。

總結

蒙卦是講教育的。蒙卦所講的教育基本思想與基本原則主要反映在卦辭中。蒙卦六爻，兩陽爻是治蒙者，四陰爻是蒙者。初爻與上爻相對待，初爻用刑以發蒙，上爻用兵以擊蒙。二爻與五爻相對待，二爻為治蒙之主爻，包容廣大而與五爻相接；五爻為童蒙而求教於二爻。二與五兩爻相對待。三爻由於自身的原因而致蒙，四爻由於處境而為困於蒙。三爻與四爻代表自暴自棄而不主動接受教育的人。

卦辭解釋

蒙卦

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

釋義象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

釋義

《象》上說：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。?

從《蒙》卦的各爻內容來看，它如同前邊的《屯》卦和《蒙》卦之後的《需》卦一樣，它的每卦的六爻的前爻與後爻之間並沒有必然的遞進關係，也即從初爻到第六爻之間並沒有由低級到高級的演變關係，它們與《乾》卦《坤》卦各爻之間的演變關係安排大不相同，這幾卦各爻的內容安排不過僅僅為了填充與說明此卦的全部含義而已。雖然這幾卦每卦各爻之間沒有遞進演變關係，但是這些卦與卦之間卻有著一個緊密銜接的遞進演變關係。

從哲理上講，《蒙》卦講的是蒙昧，即物之始生之後的蒙昧狀態。但在其爻辭中又講了“發蒙”與用“刑人”和“用說”，反對“桎梏”和“困蒙” 的愚民政策。在《蒙》卦中，又提出了“童蒙，吉”的辯證觀點，即既看到一個事物有壞的、落後的一面的同時，又看到了它有好的、積極的一面。《蒙》卦作為《周易》的一個組成部分，其作者亦將此運用到實際中去，“擊蒙，不利為寇，利禦寇”就是一例。不過在此卦中，其作者並沒有明顯地摻和進一些“王事”“侯業”的政權問題，但這一卦也是為這一政權的基本觀點服務的。

爻辭解釋

艮上坎下

蒙卦

坎下艮①上

初六，發蒙⑥：利用刑人⑦；用說⑧。桎梏⑨，以往吝。

九二，包蒙⑩，吉；納婦⑾，吉。子克家⑿。

六三，勿用取女⒀：見金夫⒁，不有躬⒂，無攸利。六四，困蒙⒃，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，擊蒙⒄，不利為寇⒅，利禦寇。

注釋：

①艮：原始八卦之一。象徵山。

②蒙:六十四卦卦名之一.起始之後的第二卦，乃論述蒙昧之卦.

③童蒙:“童蒙”與“蒙童”是兩個不同的概念，歷來注釋多將“童蒙” 注釋為矇昧無知的幼童，這不確，參《觀》卦的“童觀”“窺觀”，當知“童蒙”乃指此一時期如小童一樣矇昧無知。

④筮告：“筮”，用蓍草進行卜吉卜凶的一種占卜活動。“筮告”，指用蓍草占卜的辦法求告神靈。

⑤瀆：輕慢之義。這裡有褻瀆神靈的意思。

⑥發蒙：“發”，啟發，“發蒙”，指啟發蒙昧。

⑦用刑人：“刑人”，刑法規章。“用刑人”，指用刑罰規章約束人。

⑧用說：“說”（yue悅），同悅、喜悅、高興。“用說”，指用禮樂進行教化。

⑨桎梏：“桎”（zhi制），古拘系罪犯兩腳的刑具；“梏”（gu固）， 古木製的手銬。此處指束縛人。

⑩包蒙：“包”，包容。“包蒙”，指包容蒙昧。

⑾納婦：“納”，容納。“婦”，此處亦含有蒙昧之義。“納婦”，指容納婦人之蒙昧。此句亦含有“包蒙”的意思。

⑿子克家：“子”，古亦泛指“人”講，此處即此義。“克”，能夠、勝任的意思。“子克家”，即人人能治理家業的意思。

⒀勿用取女：不要娶這樣的女子。

⒁金夫：指有錢財的男子。

⒂不有躬：“躬”，身體。“不有躬”，指不能把握自己，屈身投靠。

⒃困蒙：“困”，圍困、束縛。“困蒙”與“發蒙”相對應，指愚民政策。

⒄擊蒙：“擊”，本為敲打，此為振擊之義。“擊蒙”指敲擊振動以使蒙昧開竅。

⒅寇：此處指仇講。

新解

蒙的意思是說蒙昧，在我們蒙昧的時候，就應該修正，這也是蒙卦的最主要的卦意。

蒙卦是人生的必修課，我們看自己的小孩，小時候一副可愛的模樣，天真無邪，人見人愛。但是到了十一二歲，他還是一副天真無邪的樣子，別的大人不知道的還以為是傻子，你難道忍心繼續讓他這么天真無邪不懂事下去嗎？這時候，我們就應該啟蒙他，教育他，教他哪些事是該做的，哪些事是不該做的。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞；

亨是講亨通、順利，真正了解了蒙卦，你就可以等到亨。

匪通非，不是我求有蒙昧的人來請教我，而是他們實在是想不清楚，自己主動自覺來請教我。第一次請教我，我會盡力幫他走出困惑，第二次他還是解不開困惑、蒙昧，這說明他有點不認真，第三次他還來問我，這就是說明他根本沒用心，是在褻瀆我給予他的智慧、知識，再問我就不告訴他了。這樣有利於他自覺守正。

發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝；

要做到啟蒙，就應該用典型的人做榜樣，用壞人做反面教材，這樣有利於教育他的品德修養，將來對他很有幫助。

包蒙，吉。納婦，吉；子克家；

包容所有的蒙昧。是女孩，你就應該讓她知道將來你是要嫁人，要好好學做家務，幫丈夫管制家。是男孩，你就應該讓他明白，你不能整天笑嘻嘻過日子啊，將來你是要管制整個家，做一家之主的頂梁支柱。

勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利；

不要取到只看金錢不看人的妻子，這種人向來都是沒有道德修養，對誰都沒有好處。這裡講的是那種誤人子弟的老師，比如說，學校有些老師見哪個學生家境好，他就專門針對那個家境好的學生努力教育，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上這種老師是學不到什麼知識、智慧的。

困蒙，吝；

困的意思是說，他什麼都不懂，什麼也不想懂，用來比喻學生，就是看到書就不想看，學習也找不到興趣點，學校不想去，什麼都不想做，整天也不知道該乾什麼。

童蒙，吉；

小孩子的問題往往都是很單純的，單純的問題很好理解，我們也可以很好的教育他。

擊蒙，不利為寇，利禦寇。

我們看，很多學校的老師，都有過打調皮學生的經歷，那都是對調皮、不愛學習的學生實在是沒辦法，才出此下策。這個就要要求打的恰到好處了，有些老師擊蒙的剛好，家長們反而很樂意，有些老師擊蒙拿捏不適當就成了教育意義上的體罰，搞不好還會別免職。所以說，你要擊蒙可以，但你要拿捏好火候，否則，即使是好事，也會被別人誤認為的壞事。

《哲學易經》之《蒙卦》------李建明

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三瀆，瀆則不告。利貞。《彖》日：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志應也。“初筮告。”以剛中也。“再三瀆，瀆則不告。”瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

有了屯立之地生存之基，但呈現在我們面前的客觀世界是一幅由種種聯繫、相互作用、無窮無盡交織起來的畫面，其中一切都在運動，變化，生產和消亡。因此在這個奧妙無窮的世界裡總是讓人感到知識的貧乏、經驗的不足和生存的困惑，故受之《蒙》。

蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是對一切現象感到迷惑，對生活充滿迷茫，就象初生嬰兒對一切都是新奇的和無知的一樣。但一切為了生存與發展，人類就會對現存的客觀世界進行有意識的有目的的能動性活動，就會對一切呈現出頑強的生生不息的動力。因此說蒙昧終將開化，關鍵在於必須自我要有執著的信念和不渝的毅力，必須自我要有不斷開拓的精神和求知的欲望。我們又怎能放棄現在託付後輩的力量呢，而應當要用我們已有的知識和開拓的精神去開創未來，教化童蒙，造福人類。

世界無限神奇，自然奧秘無窮。如果人類只滿足於現狀，聽命於造物的安排，那還有什麼用呢？占筮，是因為疑惑。但內心執著、理念美好、目標明確，有什麼不能成功的呢，故當一卜以定疑。若至再至三，則神都惑矣，何以正其志。因此君子之德當端正自我的態度，敦促自身的行為，堅定不移是以必有所為而利貞。

《彖》辭說，所謂蒙昧就好比身處山頂望山下，見到的全是雜草眾生、灌木叢林和山峭陡壁，處處充滿著險難，若因此而迷茫不前這就叫蒙昧。“蒙，亨通。”原因在於天下蒙昧總能開化，世界迷團定能揭示，關鍵在於自我要有對客觀世界不斷實踐、開拓、創新的精神，自我要有不斷求索和無限的追求，如此則必能開創出美好的未來，得到意想不到的成功。這就叫“之所以亨達，在於行時必有所中也。”因此，我們又怎能放棄現在託付後輩的力量呢，而應當要用我們實際的行動和已有的知識去開導童蒙，去共創美好未來，去成就遠大志向，去建立蓋世奇功。面對一切有什麼可疑惑的呢，只要理念美好內心執著目標明確沒有什麼不可成功的，是以“初筮告，以剛中也。”若至再至三、遲疑不前、神都惑矣，何以正其志，這就叫真正的愚昧無知了。因此君子之德當立志以明其教，敦行以盡其性，成業以達其德，是以必能人道立天下教而聖功建矣。

《象》辭說，山上雜草眾生灌木叢林有著無限不確定的險情和危難，但山下卻清泉見澈無限明淨，這是《蒙》之象。君子觀此，思天下雖看似蒙昧混沌但必有清澈明淨的一面，從而當果敢行動來培育自我高尚的品德，唯此則可為萬民之師表而德業建矣。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。《象》日：利用禦寇，上下順也。

擊，拍擊敲打的意思。要拍擊和敲打一切愚昧的行為，不可相互衝突和搞破壞，而當團結一致相互抵敵。原因是只有團結一致相互抵敵，才能開創更為美好的明天。因此我們要統一人民的思想，規正人民的行為。只有統一人民的思想，規正人民行為，才能為發展創造更為有利條件。從而達到普利萬物，上下皆順，天下大昌。

六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，順以巽也。

幼稚蒙昧，何來其吉，只有受人擺布而已！因此只有一個解釋，即童蒙之吉在於行中庸之道而已。象童蒙一樣天真純潔，沒有勾心鬥角之稜角，是以十分吉祥。如以“眾人皆醉我獨醒”的姿態行事，世必疑矣。故君子當庸德庸行而不以已貴，憧憧往來而付物以能，是以功斯克矣。因此《象》辭說：“童蒙之吉，順以巽也。”君子不勞已之聰明也不固於已見，而當一切順勢而為，依情而動，服從發展觀，唯此才能容和於民、教學相長而蒙開天下。故“孔子行賄，大禹裸身，”以圖功成，是以進相隨而順以巽也。

六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，獨遠實也。

困，困縛也。被蒙所困，是以前途未卜也。特別是自我困縛自己，這本身是愚昧的行為，必然只有受挨打和欺弄的份兒。因此《象》辭說，“困蒙之吝，獨遠實也。”原因是自我封閉了自己，是自我遠離了實際的生活和遠離了現實的世界。因而我們要改變落後的面貌，擺脫愚昧的思想，只有不斷學習、努力奮進，只有不斷吸取新思想新觀點與世界接軌。脫離實際的行為是愚昧的行為，困縛自我的方法是愚昧的方法，因此必須走出去實踐自己。

六三：勿用取女，見金夫。不有躬，無攸利。《象》日：勿用取女，行不順也。

金夫，是武夫的意思。不有躬，是得不到恭敬的意思。得不到恭敬而強行為之，是以必見金夫，受人攻擊而已。故君子之道當釋困度終，歸正行為，不強而為之，否則則愚，“行不順也。”

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。《象》日：子克家，剛柔接也。

包養蒙童，十分吉祥；娶納婦人，十分吉祥。原因是只有接納和容入才能為發展創造條件，才能承前啟後，故“包養童蒙，十分吉祥；娶納婦人，十分吉祥；如有子克家。”剛柔接也。其實一切的發展都是一個漸進的過程，實踐的過程，發展的過程。因此我們需要相互傳承，繼往開來，才能開創出層出不窮的輝煌。

初六：發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。

桎梏，刑具也。要規正人們的行為，啟導人們的愚昧，只有樹立典範以示其教。如沒有刑法的約束就會各行其道天下大亂了。故國立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。

《呂氏春秋-當賞篇》上說：“人無道知天，依四時之化而興作，臣無道知主，依主之賞罰而行力，賞罰信乎民，何事而不成，豈獨兵乎？”當然，我們這裡的主應當是人民的意志民眾的主權，如果沒有刑法的約束也會各行其道恣意四起天下大亂了。故君子觀天下熙熙當趨之以利動之以刑以示其教則民無不勸而天下可化矣。但過於的“以法為教，以吏為師”不重民意，也就成暴政了。