萯(bèi)陽宮，秦漢時皇室離宮之一。
宮名流傳至今，只因為在這裡發出了“秦王囚母”這一事件。
秦王政九年（前238）四月，同太后私通多年且被封為長信侯的假宦官嫪毐（拼音：lào ǎi ）害怕醜行暴露，大權旁落，就用太后的印璽調兵包圍秦王嬴政的駐地蘄年宮，企圖叛亂,事敗後被車裂。又在太后住地搜出其與嫪毐的兩個私生子“捕而殺之”，秦王政將太后遷囚於萯陽宮。
基本介紹
簡介,秦王囚母,萯陽宮故址,綜上所述,參考資料,
簡介
萯陽宮建於戰國秦國。秦原是西部邊陲弱小的諸侯國之一，自秦孝公啟用商殃變法後逐漸強盛。孝公死後，其子即位第三年稱王，號秦惠文王。惠文王（公元前337-----前311年）繼承其父孝公的做法，繼續在國都鹹陽附近建造宮殿，在渭水之南修建萯陽宮。據《史記·秦始皇本紀》記載，到秦始皇三十五年（前212年）時，“關中計宮三百，關外四百家”，乃令鹹陽之旁二百里內宮觀二百七十，復道甬道相連，其密度可是一斑。
秦王囚母
隨著時代的變遷，遍布關中的數百座秦宮早已蕩然無存，多數連名稱也不為今人所知。萯陽宮遠離鹹陽，免於秦末兵火，在漢武帝、宣帝、成帝時還被作為上林苑的離宮使用，後來史書再未提及，很可能在西漢末年毀於兵燹（xian）戰火。宮名流傳至今，只因為在這裡發出了“秦王囚母”這一事件。
史載：秦王政九年（前238）四月在秦故都雍縣（今鳳翔縣）蘄（qi）年宮舉行冠禮，準備次年親政。同太后私通多年且被封為長信侯的假宦官嫪毐（Lai 牢ai 矮）害怕醜行暴露，大權旁落，就用太后的印璽調兵包圍秦王嬴政的駐地蘄年宮，企圖叛亂,事敗後被車裂。又在太后住地搜出其與嫪毐的兩個私生子“捕而殺之”，將太后遷囚於萯陽宮。一年後齊人茅焦冒死相諫，才得以迎回鹹陽。此事在《史記》、《資治通鑑》中均有記載。
秦王囚母
秦王囚母萯陽宮故址
歷史上的萯陽宮究竟在什麼地方？東漢班固撰寫的《漢書·地理志》曰：“鄠，古國……有萯陽宮，秦文王起。”北魏酈道元撰寫的《水經注》認為在鄠縣西部；魏晉至唐代出現的《三輔黃圖》、唐代李吉甫撰寫的《元和郡縣圖志》，宋代人編寫的《長安志》、《雍錄》，明、清乃至民國年間編寫的《戶縣誌》，今人編撰的大型工具書《辭源》以及眾多當代學者的論文、專著，都認定萯陽宮在戶縣，這已成為不爭的史實。但近年來卻紛爭頻起，有人發表文章，有人編寫戲劇，廣造輿論，一時似乎迷團重重。本文試圖就諸說真偽，逐條探討分析，以就教於方家，並廓清迷霧，還歷史以本來面目。
關於萯陽宮故址，大約有棫陽宮說、鳳翔說、曹村（包括富村窯）說、戶縣渼陂（今陂頭）說。
1“棫（Yu）陽宮說”
除了過去以歷史為原型的小說《東周列國志》等書外，近年來省戲曲研究院的確新編歷史劇《千古一帝》也說秦王嬴政挫敗嫪毐等人的叛亂後，囚太后於棫陽宮。今考棫陽宮在鳳翔縣。查閱史書，沒有找到這種說法的依據。既然是文藝作品，就難免有“戲說”的成分，倒也不必過分苛求。從史實看，“棫陽宮說”於史無據，難以成立。
2.“鳳翔說”
《史記·呂不韋列傳》中有“遂遷太后於雍”，《資治通鑑》中也有“遷太后於雍萯陽宮”之說，有人就望文生義，認為雍縣既然是鳳翔，“雍萯陽宮”也就自然在鳳翔了。今考“雍”有廣狹兩種含義：狹義的“雍”固然指雍縣即今鳳翔。而廣義的“雍”卻是指雍州。上古時期分天下為九州，雍州即指今陝西、甘肅和青海一帶。秦代把都城鹹陽周圍（今關中地區）都叫做“雍”。宋代程大昌著《雍錄》曰：“秦嘗名其都為雍縣，唐嘗名其州為雍州，皆本《禹貢》也。雍，壅也，四面有山壅塞為固也。”萯陽宮在渭水之南，鳳翔在渭水之北，南轅北轍，風馬牛不相及。《括地誌》云：“雍州南戶縣本夏之扈國也。”各種典籍互為引證，萯陽宮當屬戶縣無疑。“鳳翔說”純屬誤解。
3.“曹村說”
查閱史籍，本無曹村一說。1982年7月，為編寫《戶縣文物志》，謝志安、馬宏智兩位編輯到念莊、曹村一帶調查採訪，當地民眾提供了不少廟宇線索，問及萯陽宮，當地民眾包括一些鄉間耆宿，均感茫然，稱“從來沒有聽說過”。有民眾提供村東戲樓後有一石碑，謝、馬兩位即去辨認，系元代延祐六年（1319）的《創建崇真觀碑》，文曰：“秦川山水之秀，周至為之冠，名擅二曲，漢舊邑也……秦之萯陽宮在焉，信夫天壤間自昔為佳處也。全真洞虛子築觀於其中，天樂真人題其額曰：崇真……”。原縣誌辦據此參照明崇禎十六年《戶縣誌》中“秦萯陽宮，在縣西南二十三里”的說法，認為方位、里程都很近似，即作出“萯陽宮在曹村”的判斷。近年有人撰文說萯陽宮在曹村東南二里開外的富村窯雞子山。
修建崇真觀時的元延祐六年，距秦惠文王修建萯陽宮已時隔一千六百五十餘年，而明崇禎十六年張宗孟編撰《戶縣誌》時，更與萯陽宮創建相距一千九百八十年，時過境遷。秦萯陽宮早已無遺蹟可考。他們是怎么知道其方位及距戶縣縣城的里程呢？
經考證得知，《創立崇真觀碑》（以下簡稱曹村碑）是當時道眾為紀念該觀道長楊志古而立的。楊志古是合陽人，中年出家，號洞虛子，屬道教全真派弟子。元乙末年（窩闊台7年，公元1235年）雲遊至曹村後即開始籌修道觀，至元已已年（1269）去世。死後四十年，弟子們為弘揚楊道長的功績才為其立碑。其時正值全真教鼎盛時期，現存於重陽宮內與此碑同時的《真元會題名記》碑陰，鐫有全真教在全國各地的220多個宮觀名稱，涉及周、戶兩縣有19個。中間並無曹村崇真觀的名字，可見其觀規模不大，在全真教內地位不高。“曹村碑”撰文、題額人均名不見經傳，而近在咫尺，貴為全國道都的重陽祖庭幾十位高道耆德卻無人肯為其題寫一字。沒有地位的小廟，不為同仁看重的道人，在碑文中極盡溢美誇張之辭，把十多里外的萯陽宮故址拿來誇耀一下，以壯門面，也在情理之中。此類文字並非信史，依此為據來確定秦宮遺址，似乎底氣不足。
明崇禎《戶縣誌》，距萯陽宮建立已近兩千年，為什麼會在志中寫上“在縣西南二十有三里”呢？根據現在看到的史料分析，極有可能源於《三輔黃圖》。《三輔黃圖》“秦宮”記載：“萯陽宮，秦文王所起，在今戶縣西南二十三里。”古時沒有科學的考古手段，各種文獻互相傳抄屢見不鮮。《三輔黃圖》初創於魏晉時期，最後成書於唐肅宗年代。據南宋紹興二十三年（1153）杭州州學教授苗昌言云：“《三輔黃圖》世無板刻，傳寫多魚魯之謬。”宋代曾任龍圖閣學士的程大昌在《雍錄》中指出《黃圖》的幾處明顯訛誤後，認為“隨事必當立辯，不可謂名古而不敢置議也。”《三輔黃圖》最後成書時間，距秦萯陽宮建立已是1100餘年，且眾手成書，輾轉傳抄，時有補綴，“縣西南二十三里”之說，豈能不容置疑？把縣西南二、三里誤記為二十三里，也未可知（秦漢時縣城在今城北二里，渼陂萯陽宮正好在縣城西南二、三里）。秦萯陽宮在戶縣，史有定論，而曹村一帶在有資料可考的宋、元、明、清及近現代，皆屬周至縣，在1958年才劃歸戶縣。再從碑文本身看，“曹村碑”開宗明義第一句話“秦川山水之秀周至為冠”，又恰恰證明曹村當時屬周至縣管轄。有人認為曹村一帶在歷史上可能歸屬過戶縣，筆者查閱了《周至縣誌》，勘察了附近的名勝古蹟清陽宮、龍泉寺、可漢廟以及清涼山、望仙坪等地和歷代文獻及碑碣，也沒有找到任何一件讓人信服的根據。清康熙二十年（1681）章泰編撰的《周至縣誌》“地理”中提到漢上林苑諸宮觀時，曾涉及到萯陽宮、太平宮、甘泉宮等，並無具體位置，其中上述三宮早已考證在戶縣境內。到民國十四年（1925）龐文中撰寫的《重修周至縣誌》在“地理·蓮花池館”小注中載：“按《鄒志》又載甘泉、萯陽二宮，今考二宮在戶縣，見《戶縣新志》，故刪之。”有人說因為《戶縣誌》堅持縣西三里渼陂之說，周至就讓了。這是一廂情願的想法。事實是各縣修志時對境內古蹟是誓在必爭的，決沒有拱手讓人的道理。同樣是民國年間的《重修周至縣誌》提到啟與有扈戰於甘之野的地址。就特彆強調“甘水出甘谷，流經周至境內，去戶尚遠”，“《戶志》載甘水出戶縣南甘谷誤。”可見史志學家以史為據，據史相爭，沒有謙讓的問題。《周志縣誌》承認萯陽宮在戶不在周，恰是尊重歷史應有的態度。
另外古人認為山之南為陽，水之北為陽，曹村一帶地處秦嶺之陰、甘水之東，何“陽”之有？史載“萯陽宮有屬玉觀”，是用水鳥屬玉命名的。曹村直至富村窯，乾涸缺水，吃用都很困難，何來水鳥？以屬玉作觀名。豈不有悖常理，貽笑大方？
至於有人在文章中不惜筆墨，將秦時祭青帝的密畤寫在雞子山上，更是缺乏實證支持的推測臆斷，作為遊戲之筆，也許不無不可。作為遺蹟考證，恐怕太隨意了吧？今考密畤建於秦宣公四年（前672），《史記·封神書》提到密畤在渭南（渭水之南），渭河南岸號稱八百里，有何根據說在雞子山，進而說萯陽宮是在密畤的原址上建立的呢？
為了說明萯陽宮與屬玉觀的關係，有人撰文說：“觀是高台之地，雞子山遠視無礙，屬玉觀該在吉神所居之山。”就又不對了。史載：“宮有五門，其二曰雉門。“《爾雅·釋宮》曰：“觀謂之闕。”郭璞註：宮門雙闕。邢昺疏：“雉門之旁名觀，又名闕。”徐鍇《說文解字系傳》曰：“蓋為二台於門外，人君作樓觀於上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕。以其上可遠觀，謂之觀。”由此可知，所謂屬玉觀，其實就是萯陽宮第二道宮門（雉門）前左右各一的高台建築，是萯陽宮建築群的重要組成部分，而不是游離於宮外的什麼山。
持“曹村說”的個別人，還說富村窯村名即是由“萯陽”演變來的，也是毫無根據的。查《戶縣地名志》可知富村窯原名付村，與曹村一樣，都是以早期居民的姓氏得名的。因該村地近南山，土質獨特，不少村民因燒窯制陶而富，故於民國年間將村名雅化為富村窯。今人張墾曾有專文論述，這裡就不再贅述。
如上所述，“曹村說”於史相悖，也不能成立。
4.“渼陂說”
1．“渼陂說”起於明洪武年間。據原立於陂頭萯陽宮國小內的《創建渼陂東嶽宮記》碑文：“渼陂有萯陽宮，為秦文王所建，後毀於火，今於其舊址創建渼陂鎮東嶽宮。”該碑鐫於明洪武十七年（1384），解放前陂頭村民及萯陽宮國小師生均親眼見過。惜該碑在解放初遺失、憾矣！
2．清康熙二十一年（1682），康如璉編修的《戶縣誌》曰：“秦萯陽宮，在縣西三里，秦文王所造也。秦王政九年，嫪毐作亂，族，遷太后於萯陽宮，即此。父老相傳，今陂頭東嶽宮即其舊址。舊志西南二十三里，誤矣。”康如璉系山西安邑人，康熙九年進土，康熙十八年起任戶縣知縣。康在“簿書之暇，取舊志而細閱之，”見其“魯魚亥豕差訛者十之二三，郢書燕說影響者十之一二”，於是“乃延請縉紳，開局鳩工，共襄其事，”當時請來修志的有陳潷、王那、騫振飛、王之勛、魏震一、王心敬等。作序人陳潷，戶縣人，順治十六年進士，曾任江西義安知縣。王那系王九思玄孫，曾任山東文登知縣，戶部主事、禮部郎中、廣東提學道按察司僉事。王心敬，戶縣人，字爾輯，號豐川，是清代名重一時的理學家，一生治學嚴謹，著述甚豐，主張經世致用，反對空談玄虛之學。騫振飛是順治時舉人，曾任浙江樂清知縣。王之勛、魏震一都是邑內名士，退休官員。這次修志距明崇禎年間張宗孟修志僅僅相隔39年，他們敢於否定前志“二十三里”之說，是需要在調查基礎上的慎密分析和充分論證，更見膽識和勇氣的，決非草率從事。儘管其中原因我們現在尚在探索，採取漠然輕視或冒然否定的做法都是不夠慎重的。之後在康熙五十六年編撰的《戶縣續志》、乾隆四十年的《戶縣新志》和民國二十二年編撰的《重修戶縣誌》，均無可置疑地採用了“縣西三里說”，連毗鄰的《重修周至縣誌》（曹村當時歸周至縣管轄）都認可了這一說法。
3．如前所述。山之南、水之北為陽，陂頭村地處澇河故道以北（當時已形成較大水面），命名萯陽宮，並以當地水面常見的水鳥屬玉命名宮中之觀，是順理成章的。
4．北魏酈道元《水經注》曰：“渭水又東合甘水，水出南山之甘谷，北經秦文王萯陽宮西，又北經五柞宮東，又北經甘亭西，”“澇水北注甘水，而亂流入渭，即上林故地也。”今人考證五柞宮在甘水西二十餘里的終南鎮附近，渼陂萯陽宮在甘水東十五里，位置大體相當。《水經注》的說法也間接印證了萯陽宮在渼陂是可能的。
5．從周、戶兩縣疆域劃分來看。舊志載有明代戶縣疆域圖，縣西至周至縣界僅十里。清光緒年間“新測戶縣全域輿圖”和民國二十二年（1933）的“戶縣疆域全圖”都明確標示戶縣西南界僅至東八什村和上澗子一線，富村窯、曹村歸周至管轄。元延祐六年（1319）的崇真觀碑表明曹村在元代屬周至，其碑陰刻有“周至縣灰渠頭建隆觀”字樣，進而表明連灰渠頭（今玉蟬鄉新興村）以西都屬周至。今考望仙坪石刻神像底座上刻有“維大明弘治四年歲次辛亥五月丙子十五日庚寅，西安府周至縣集賢鄉曹村里甘峪口”字樣，更加確證無疑。宋代戶縣設五鄉管五里，其中萯陽鄉管五萯里。元代沿用宋制，鄉、里名稱未變。明代戶縣共三鄉、二十三里，其中萯陽鄉管渼泉、丈八、通仙、天和、羅什、保峪、安善、化羊、重雲九里，幾占全縣面積的一半。萯陽鄉渼泉里就在縣西五里的陂頭、晉侯村一帶。明末撤銷鄉的建制，二十三里由縣直轄。周至在明代設編戶四十里，清代設四鄉四十里，其中周至縣東南就有曹村里。需要特別指出的是，從宋、金、元至明末共684年，戶縣均設萯陽鄉，如果萯陽宮真在周至曹村，戶縣為什麼會以周至縣的古蹟作自己的鄉名數百年之久？假設今天戶縣某鄉以“樓觀”或“雁塔”命名，有可能嗎？渼陂萯陽鄉管轄，進一步證明“萯陽宮在渼陂”是確定無疑的。
6．清末民初，與渼陂東嶽宮一牆之隔的村民吳孝春（人稱吳老二）打後院牆挖地基時，挖出銅鼎（老百姓叫銅香爐），上面刻有字跡，現場目睹者皆目不識丁，亦末解其意。因吳家貧，就把這個銅鼎背到西安賣了，當時很多人都知道此事。時過七、八十年，《文物》雜誌刊發此鼎照片，知情的後人們才若有所悟。據周曉先生髮表於1995年11期《文物》上的《萯陽宮鼎跋》稱：“早年得自西安古董市場。此鼎為平沿，斂口，子口，雙耳高出口沿外侈，扁圓腹，腹上有凸弦紋一周、圜底，三蹄足。鼎蓋已失。通體呈“黑漆古”，黝然發亮。鼎保存完好，只右耳與身相接處開裂。通高15.7，口徑14.8，耳高5.5，足高7.1厘米，重1690克，容水2174毫升，容粟米2217毫升，此鼎與戰國秦十六年私宮鼎、中敃鼎的形制極為相似，應為戰國晚期秦器。該鼎子口下刻有篆隸兩體銘文，共48字：“李卿”， “萯共，六年十二兩，過”，“六年十一兩”，“槐里，容一計一升”，“百工廿七”，“鄠萯共鼎，容一斗一升，重六斤七兩，第百卅七，第百卅七”。字跡略有不同，刻痕深淺不一，估計不是一次所刻。據該文作者周曉先生考證，這件青銅鼎為戰國秦器秦銘，又後加之以漢銘，初置於戰國秦萯陽宮中，到西漢早期，仍在萯陽宮中，應為秦萯陽宮中之物。鄠即今之戶縣，“共”古時與“供”通用，即為戶縣萯陽宮供用之意。據《漢書、宣帝記》載：“甘露二年（前52）冬十二月，行幸萯陽宮屬玉觀。”《古今圖書籍成》載：“成帝元延二年（前10）幸長楊宮校獵，遷宿萯陽宮，遍賜從官。”可知西漢宣帝、成帝時萯陽宮仍在使用。萯陽宮在今戶縣城西北，渭河之南、澇河西側的渼陂，漢時上林苑“包澇水而對廢丘”（漢高祖三年更名槐里縣，即今興平縣），萯陽宮一帶地屬槐里，也有可能。
7．有人說“父老相傳豈能入志”，試問兩千年前的歷史。如果正史無載，沒有進行考古發掘所證明，其它筆記、野史、碑石嚴格地說也只能算是傳說，難道這一段歷史就可以一筆勾銷嗎？東漢史學家班固說，他寫《漢書》考察秦漢宮殿時也是“徒觀跡於舊墟，聞之於父老”，可見“父老相傳”也是史學家借鑑、參考的重要管道之一。渼陂一帶歷史積澱深厚：有秦二世磔殺十公主後埋葬的“九女冢”；有衛護萯陽宮將士使用的“飲馬池”；有文武百官來萯陽宮拜謁太后時用過的“下馬石”（俗稱雙石頭）；有僅可在王宮使用的白澤石雕一對，現仍雄鋸於宮門之外。民國年間陂頭國小就叫“萯陽宮國小。”在當地問起萯陽宮，更是婦孺皆知。近幾十年出土的板瓦、筒瓦、瓦當、陶俑等秦漢文物更是比比皆是。
綜上所述
秦萯陽宮在渼陂是真實可信的。
參考資料
《漢書·宣帝紀》：“冬十二月，行幸萯陽宮屬玉觀 。”顏師古注引李斐曰：“萯音倍。”章炳麟《訄書·爭教》：“有距塞吾教者，一世征之，不能下，則奕世征之……至於萯陽、五柞之間，而其民不擾。”
