漢族傳統廟會是由古代的宗廟社郊制度演化而來的。曾活躍於中國的廣大地區，是真正活著的民俗，很多學者將其稱為“中國人自己的狂歡節”。 提起中國古代的廟會，人們會聯想到“廟”，認為廟就是道觀寺廟。顧名思義，廟會就是在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物活動。
基本介紹
- 中文名：華山廟會
- 時間：每年農曆三月
- 意義：祈禱風調雨順、國泰民安
- 開始時間：乾隆六年之五十八年
名稱,歷史,歷史,結構,注釋,漫話廟會,
名稱
自古名山都有朝山廟會。的西嶽華山舉辦盛大的祭山廟會。起於望，論晦而止。三月十五日是朝華山的盛會日。華山廟會於陽春三月，萬物皆生時節舉辦，取意於華山之神拯救萬物，普降甘露之意。
歷史
華山古已有名，早在秦以前，就有"皇帝巡遊"、"堯四巡華山"、"堯三巡華山"，周武王、成王、恆王等都曾巡狩華山的記載。自秦始皇開始祭封華山以來，漢武帝、武則天、唐玄宗、清乾隆等歷代帝王均對華山進行過大規模的祭祀活動。並禪封華山之神"少昊"為"金天大利順聖帝"。漢武帝元光年間於黃埔峪，建"集靈宮"並親自主持祭祀舉行封禪之禮。東漢桓帝時將"集靈宮"遷於今西嶽廟址，並更名為西嶽廟。從此西嶽廟成為歷朝歷代封建帝王祭祀華山的神廟，所以其建築制極高。他形似北京故宮，宏偉壯麗，莊嚴肅穆。在漢以後的隋、唐、宋等朝代，又在山下修有"拜岳壇"作為祭山場所，。
歷史
清乾隆皇帝，從（1741--1793年）間曾先後是一次祭祀華山。其中於乾隆四十二年（1777年），用內幣12萬兩，修西嶽廟和玉泉院，歷時三年，西嶽廟方大功告成。歷代帝王把祭祀華山，作為一件必不可少的大事來辦，帝王或親自與西嶽廟舉行盛大拜岳大典，或派使臣和當地命官代替朝廷在規定日期內祭祀西嶽。由於帝王如此敬崇華山，所以華山上下到處都有觀、院、宮、祠的建築，華山道教徒及四方香客更是信奉至極。每年農曆三月一日起，華山廟會開始後，就不斷有大量信徒、香客來到西嶽廟、玉泉院、雲台觀等上香磕頭，添油還原。三月十五日是華山廟會的正日，這一天西嶽廟舉行盛大拜岳大典，玉泉院等道觀、院亦有誦經參拜山神的活動；華山腳下從早到晚人山人海，香菸繚繞，最為熱鬧。這一天也是人們登山朝拜之期，從西嶽廟、雲台觀、玉泉院至南峰之巔，往來交錯於峻岭邃古之間，人流不息，喧鬧之聲響徹數十里之外。朝拜之人所施香資，足夠廟、院一年之費用。華山廟會一年勝似一年。
結構
如今每年的華山廟會，除仍有部分香客外，大部分為登山攬勝的遊客，廟會的活動內容更加豐富多彩。有國際登山節、中國象棋比賽和書畫、攝影展覽等，還有民間社火、秦腔演唱、素鼓表演等地方民俗文化活動；另外，商賈雲集物資交流十分活躍，同時外地文藝演出團體、馬戲、雜耍藝人都趕來助興表演。98年4月9日華陰市政府首次在西嶽廟舉行了規模盛大的仿唐祭山大典活動。吸引了幾萬人觀看。祭山大典共分起駕欞星門、金水橋盥洗、儺舞、進香。初獻、宣祝文，亞獻、終獻、燔燎、送神、素鼓、禮成，同樂、還宮等九個場次。陝西省歌劇院和長安何家營仿古樂隊表演了精彩的唐樂舞，地方民間社團表演了芯子、素鼓等，其中引人注目的是華陰素鼓。素鼓表演時，隊伍整齊雄壯，鑼鼓驚天動地。近期隨鑼鼓聲起舞，如千軍萬馬鏖戰，震撼人心。華山廟會，以發展成為頗有影響的綜合性旅遊文化廟會。
注釋
廟會亦稱“廟市”。是漢族民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。流行於全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應遊人信徒，百貨雲集，遂成廟市。
漫話廟會
北宋時開封大相國寺廟會極有名，女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。北京在明代以城西（西單西）都城隍廟規模最大，不僅吃穿用商品無所不有，且有珍奇異寶，連外國客商也來買賣。清代為廣安門內的報國寺廟會所取代。雍正時，東西牌樓附近的隆福寺，西四牌樓附近的護國寺，又形成兩處廟會。其他廟會也多，所經營各具特點，有的定期每月數次開市，有的每年僅一二次，時間長短與規模大小，各不相同，有純粹進行商業活動者。市上有坐商、行商及流動小販，設攤位者須向寺廟交納租金，白天開市，不做夜市生意。與買賣相應的，則有文化娛樂表演。古代有俗講、變文、說話等，近代有單弦、相聲、琴書、大鼓、快板書、魔術、雜技等，不少文學，曲藝的形成，皆與廟會有關。其活動直至四十年代末。八十年代後，往往作為傳統的民俗文化活動，重新開放。唐韓愈《華山女》詩：“街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮延。廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎恰排浮萍。”宋錢易《南部新書》戊：“長安戲場多集於慈恩（寺），小者在青龍，其次在薦福、永壽。”宋李清照《金石錄後序》：“余建中辛巳，始歸趙氏......每朔望謁告出，質衣取半千錢，步入相國寺，市碑文果實歸，相對展玩咀嚼。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝》：“至於都門廟市，朔望則東嶽廟、北藥王廟，逢三則宣武門外之都土地廟，逢四則六外之花市，七、八則西城之大隆善護國寺，九、十由東城之大隆福寺，俱陳設甚多。人生日用所需，以及金珠寶石、布匹綢緞、皮張冠帶、估衣古董，精粗畢備。”徐重蕃《成都青羊宮花會竹枝詞》：“競賣商場幾百家，五光十色斗繁華。勝名不愧稱‘花會’，會把眼睛都看花。”
上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’。《北平風俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨雲集，謂之廟會。’這一歷史上遺留下來的市集形式，解放後在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。”
早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。
魏晉南北朝時，佛道二教興起，商品交換日益頻繁，寺廟為商業活動提供了商機，廟會就此開始了。廟會由祭祀活動而產生，因娛樂大眾而發展，為商品交換而興盛。
如今逛廟會重又成為百姓春節期間一項必不可少的民俗，許多地方的廟會，區別於過去在寺廟進行的傳統，改為在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經很少了。
