華嚴山

華嚴山位於永嘉江北羅浮，因華嚴寺得名，又因此山有一處華嚴洞，古時盛產華嚴石硯得到王羲之的青睞而聞名。自宋代米芾《硯史》到清代《光緒永嘉縣誌》記載，東晉書法大家王羲之推崇華嚴石硯的歷史，使華嚴山成為歷代文人墨士嚮往之所。

基本介紹

• 中文名：華嚴山
• 位置：永嘉江北羅浮

華嚴洞傳奇

謝靈運《游赤石進帆海》所稱赤石渡口沿山邊西行數百米，西端橋墩北側就是古代開採華嚴石硯的礦洞口。由於年代久遠，為華嚴洞編出帶有諸多“花”字的妖神鬼怪的荒誕傳說，其根源在於“華嚴”。在古代漢語裡，“花”和“華”是通假字。

洞口位於水坑邊的岩壁底下，岩壁上有水流掛下，像水簾洞，直通清水埠碼頭。。

赤石山之西為華嚴山。《光緒永嘉縣誌》：“在城北八里，永寧支山，有華嚴洞，花木繁麗，自成佳境。有石可為硯。晉王右軍《法帖》云：‘近得華嚴石硯頗佳’，即此。”朱彝尊《華嚴山》詩：“聞昔華嚴寺，頻經逸少過。洮河流石研，未若此中多。”宋米芾《硯史》說：“溫州華嚴尼寺岩石，石理向日視之，如方城石。磨墨不熱，無泡，發墨生光，如漆如油，有艷不滲。色赤而多有白沙點，為硯則避磨墨處比方城差慢。難嶄而易磨，亦有白點，點處有玉性，扣之聲平無韻。校理石揚休所購王羲之硯者，乃此石。今人所收古硯，間有此石，形合晉畫，約見四五枚矣。”清鯉溪上泛周衣德《華嚴山》詩云：“華嚴石塊已無多，逸少風流尚不磨。研壽不如書壽長，煙雲一片墨池波。”說明清中期，華嚴石硯的生產已經衰落。

華嚴寺和羅浮塔

羅浮《林氏宗譜》就有“華嚴大宅隱華公派下”的字樣。林氏後裔玉龍老人帶領大家到華嚴岙水庫底探訪華嚴寺。華嚴寺位於雙壟尖，海拔364米，北面緊鄰永寧山最高頂，也就是石門最高頂，海拔422米。羅浮雙塔重建者林壺峰墓西側就是華嚴寺三進建築的地基遺址。寺基西側是水坑，下注華嚴岙水庫，俗稱中庵坑。水庫區原來還有一座廟宇，俗稱下庵基。上庵基在更高處的山坳，接近雙壟村。明代羅浮隱士林蒙曾經修建上庵五間，在文化大革命被拆除。寺基西側是一片芭蕉林，東側殘留寺院附屬小屋圍牆。

華嚴寺的創立和《華嚴經》有關。《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，又稱《雜華經》，東漢末年傳入中土。華嚴宗將佛說分為小乘教、大乘教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。龜山有楊府廟、柳將軍廟和大乘寺。謝靈運《登石門最高頂》詩曰：“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對嶺臨回溪。”唐詩人趙嘏和李郢都曾遊歷永寧山華嚴寺，留下詩篇。趙嘏《李侍御歸山同宿華嚴寺》：“家有青山近玉京，風流柱史早知名。園林手植自含綠，霄漢眼看當去程。處處白雲迷駐馬，家家紅樹近流鶯。相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落聲。”宋葉適有《自羅浮行田宿華嚴寺》詩。

永寧山南望羅浮山。南北朝鄭輯之《永嘉郡記》：“此山秦時從海中浮來。”西晉元康五年(295)，羅浮雙塔在龜山、蛇山建成，與永寧山華嚴寺南北呼應。明嘉靖間，羅浮雙塔傾圮嚴重，鄉賢林壺峰出巨資重修。龜山、蛇山又稱章山、羅山，總稱合山。龜山南則有硯台岩，可謂華嚴石硯的形象廣告。溫州知州衛承芳篆書：“硯台岩”三字，右側落款為“萬曆甲申(1584)孟夏，同潘司理過訪華源林大夫，游此，巴東淇竹衛承芳題。”

道教名山

華嚴山不僅是佛教名山，也是道教勝地。《弘治溫州府志》：“永真觀，在賢宰鄉。梁天監元年(502)建。”明姜準《歧海瑣談》卷四，“郭若虛《畫論》有陶弘景《永嘉邑居圖》。考之地誌，若玉環山之木流嶼、賢宰鄉之永寧山、永寧鄉之綠嶂山、清通鄉之烏石、白泉山均為弘景流寓之區，見有遺蹟存焉。”南朝梁天監七年(508)，陶弘景到永嘉，投奔永嘉縣令陸襄，被安排到作為道教場所的治堂居住，認識居住這裡永嘉修道少年周子良，就收他為弟子。此外，還曾收楊精義為徒。地名顯著之後成為神仙專名，流傳於外地。

《歧海瑣談》卷十二，“北山楊府大神廟，在九都瞿岙。……先君曾稽神出處，梁陶貞白流寓永嘉，神及門學道，以其氣質未純，難於印證，度為鬼仙，血食人間，此其威靈 久遠而昭著也。夫北山，江北永寧山也，見有楊府洞。《志》稱陶貞白棲息是山，神昔學道或寄跡焉。今瞿岙有廟而仍稱北山者，抑或以江北之地而命其神邪！”楊府爺塑像座後有突出山岩，岩下有長洞直通甌江底，應是古人開採華嚴硯石留下的礦洞。

徐定超《合山詩鈔序》：“羅浮臨甌江之北，別名合山，東有硯台岩，邑之名勝也。宋朱聳隱此，作《合山游》詩，曾築隱清亭於其上，是山乃益有聲。余友陸君菊眠世居其麓，自額其廬，曰合山草堂。有樓三楹，名臥遊，四時讀書其中，環樓皆山水。華嚴、孤嶼諸勝蔚然在望，對景生懷，皆可以為詩料。旁有逸園，近數十武，雜植花木，兼以自娛，而不問世事，居然有朱隱士風。余交菊眠早，況兼姻婭，時或過廬，每相與把酒論詩，極一時之樂，爰題醉吟二字於其軒以志鴻爪。”