基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家評論,作者考證,
作品原文
菩薩蠻⑴
平林漠漠煙如織⑵，寒山一帶傷心碧⑶。暝色入高樓⑷，有人樓上愁。
玉階空佇立⑸，宿鳥歸飛急⑹。何處是歸程？長亭更短亭⑺。
注釋譯文
詞句注釋
⑴菩薩蠻：本唐教坊曲名，後用為詞牌名，也用作曲牌名。亦作“菩薩鬘”，又名“子夜歌”“重疊金”“花間意”“梅花句”“花溪碧”“晚雲烘日”等。雙調，四十四字，屬小令，以五七言組成。上下片均兩仄韻轉兩平韻。
⑶傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
⑷暝色：夜色。
⑸玉階：玉砌的台階。這裡泛指華美潔淨的台階。
⑹佇（zhù）立：長時間地站著等候。
⑺歸：一作“回”。
白話譯文
遠處舒展的樹林煙霧漾瀠，好像織物一般，秋寒的山色宛如衣帶，極為碧綠。暮色進了高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的台階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪裡是我返回的路程？過了長亭，接著的是短亭。
創作背景
這首詞相傳為李白所作。宋僧文瑩《湘山野錄》卷上說：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。後至長沙，得古集於子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。”明人曹學佺《蜀中廣記》卷一〇四認為此詞是李白為思蜀而作。清人劉熙載《藝概》卷四疑此詞作於唐玄宗西幸之後。
歷來解說此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說它是羈旅行役者的思歸之辭。後一種理解，大概是受了文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響，以為既然題於驛樓，自然是旅人在抒思歸之情。其實，古代的驛站郵亭等公共場所以及廟宇名勝的牆壁上，有些詩詞不一定是即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。這首詞不是第一稱謂，而是第三稱謂，是第三者所控制、所描撰的場景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出畫中人的心境。而且詞中的“高樓”“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會有高樓的，它的階除也決不會“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫棟雕梁”形容一樣。同時，長亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想於心頭，不能呈現於樓頭人的眼底。
作品鑑賞
整體賞析
這首詞上下兩片採用了不同的手法，上片偏於客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來說，情與景、主觀與客觀，又融成一片。
這首詞選擇的時間是一個暮色蒼茫、煙雲暖曖的黃昏，季節是秋冬之交，寫的是在一位思婦獨立玉階遠眺時一剎那的情思。開頭兩句為遠景，“平林漠漠煙如織”便傳達出一種空寞惆悵的情緒，它起到籠罩全篇的作用。如煙如織，扯也扯不開，割也割不斷。就連那遠處碧綠的山色也使人著惱，叫人傷感。這似乎是靜態的寫生，是一種冷色的畫面，但靜態之中又夾雜著主觀的感受，給人一種潛在的騷動感，撩人意緒。接著，這種騷動感由潛在到表面化了。“暝色”句為近景，用一“入”字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然，一個“入”字使整個畫面波動起來，由遠及近、由潛在到表面化。看起來是客觀景物感染了其人，實際上是此人內心感受在不斷深化。至“有人樓上愁”句，這個由客觀到主觀、由物到人的過渡完成了。這個“愁”字把整個上片惆悵空寞的情緒全部綰結在一起，同時又自然地過渡到下片。承上啟下，臻於絕妙。整段文字有如電影，從“平林”“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫鏡頭造成氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。
下片立足於主觀的感受上，寫樓上思婦的情感流動。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾畫的景物感染下的必然結果。主觀情緒並不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立之人形成強烈的對照。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓無依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒情主人公的內心騷動更加劇烈。於是，整個情緒波動起來。如果說上片的“愁”字還只是處於一種泛泛的心理感受狀態，那么，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導發的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程？”主人公此刻也急於尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒。可是歸程在哪裡並沒有一個實在的答案，只不過是“長亭連短亭”。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長亭短亭之間。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，主人公的離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。
這首詞運用朦朧交錯的描寫手法造成詞境時空的淌恍迷離，在短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，藉此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟，展現了豐富而複雜的內心世界活動，反映了詞人在客觀現實中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。
名家評論
宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一：（李白《菩薩蠻》《憶秦娥》）二詞為百代詞曲之祖。
宋·高承《事物紀原》卷二：楊繪《本事曲子》云：“近世謂小詞起於溫飛卿，然王建、白居易前于飛卿久矣。王建有《宮中三台》、《宮中調笑》，樂天有《謝秋娘》，鹹在本集，與今小詞同。《花間集序》則雲起自李太白《謝秋娘》，雲《望江南》。又日近傳一闋，雲李白制，即今《菩薩蠻》，其詞非白不能及此，信其自白始也。
明·沈際飛《草堂詩餘正集》卷一：古詞妙處，只是天然無雕飾。又：“雲如鬢”，可方“煙如織”。
明·卓人月《古今詞統》卷五：徐士俊云：詞林以此為鼻祖，其古致遙情，自然壓卷。
明·曹學佺《蜀中廣記》卷一〇四：太白《菩薩蠻》詞（略），此思蜀之作也。
清·許昂霄《詞綜偶評》：玩末二句，乃是遠客思歸口氣。或注作閨情，恐誤。又按李益《鷓鴣詞》云：“處處湘雲合，郎從何處歸。”此詞末二句，似亦可作此解，故舊人以為閨思耳。樓上凝愁，階前佇立，皆屬遙想之詞。或以玉階句為指自己，於義亦通。蓋玉階、玉梯等字，昔人往往通用。白石《翠樓吟》，亦有“玉樓凝望久”之句。
清·李調元《雨村詞話》卷一：詞用“織”字最妙，始於太白詞“平林漠漠煙如織”，孫光憲亦有句雲“野棠如織”，晏殊亦有“心似織”句，此後遂千變萬化矣。
清·吳衡照《蓮子居詞話》卷一：唐詞《菩薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵以後，鹹以為出自太白。然《太白集》本不載，至楊齊賢、蕭士贇注，始附益之，胡應麟《筆叢》疑其偽托，未為無見。謂詳其意調，絕類溫方城，殊不然。如“暝色入高樓，有人樓上愁”，“西風殘照，漢家陵闕”等語，神理高絕，卻非《金荃》手筆所能。
清·黃蘇《蓼園詞選》：按入首二句，意興蒼涼壯闊。第三、第四句，說到樓”、到“人”，又自靜細孤寂，真化工之筆！第二闋，“欄乾”字跟上“樓”字來，“佇立”字跟上“愁”字來。末聯始點出“歸”字來，是題目歸宿。所以“愁”者，此也，所以“寒山”、“傷心”者，亦此也，更覺前闋凌空結撰，意興高遠。至結句，仍含蓄不說盡，雄渾無匹。
清·李佳《左庵詞話》卷下：李青蓮《菩薩蠻》雲（略），《憶秦娥》雲（略）。二作為此詞鼻祖，實亦千古絕唱。謫仙才固自不凡。
清·夏秉衡《清綺軒詞選序》：自唐李供奉有《憶秦娥》、《菩薩蠻》二闋，而溫飛卿、白香山諸公繼之，詞所由昉也。唐末五代，李後主、和成績、韋端己輩出，語極工麗而體制未備。（乾隆十六年清綺軒刊巾箱本《歷代詞選》卷首）
清·劉熙載《藝概》卷四：梁武帝《江南弄》、陶弘景《寒夜怨》、陸瓊《飲酒樂》、徐孝穆《長相思》，皆具詞體，而堂廡未大。至太白《菩薩蠻》之繁情促節，《憶秦娥》之長吟遠慕，遂使前此諸家，悉歸環內。太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩闋，足抵少陵《秋興》八首，想其情境，殆作於明皇西幸後乎？
清·陳廷焯《雲韶集》卷一：唐人之詞如六朝之詩，惟太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩調，實為千古詞壇綱領。詞雖創自六朝，實成於太白，千古論詞，斷以太白為親。
作者考證
有人從詞的發展來考察，認為中唐以前，詞尚在草創期，這樣成熟的表現形式，這樣玲瓏圓熟的詞風，不可能是盛唐詩人李白的手筆。但這也未必可援為根據。敦煌卷子中《春秋後語》紙背寫有唐人詞三首，其一即《菩薩蠻》，亦頗成熟，雖無證據斷為中唐人以前人所作，亦難以斷為必非中唐人以前人所作，而且，在文學現象中，得風氣之先的早熟的果子是會結出來的。十三世紀的詩人但丁，幾乎就已經唱出了文藝復興的聲調，這是文學史家所公認的。六朝時期的不少吳聲歌曲，已近似唐人才開始有的、被稱為近體詩的五言絕句。以文人詩來說，如果把隋代王績的《野望》混在唐人的律詩里，不論以格律或以風味言，都很難識別。這樣的例子還有很多。所以李白同時人、玄宗時代的韋應物既然能寫出像《調笑令·胡馬》那樣的小詞，李白能寫出成熟的詞也就毫不奇怪。還有一件小小的頗堪尋味的事情：詞中有“傷心碧”這樣的字眼。“傷心”在這裡，相當於日常慣語中的“要死”或“要命”。現在四川還盛行著這一語彙。人們常常可以聽到“好得傷心”或“甜得傷心”之類的話，意即好得要命或甜得要死。這“傷心”，也和上海話中“窮漂亮”“窮適意”的“窮”字一樣，作為副詞，都與“極”同義。“傷心碧”也即“極碧”。杜甫《滕王亭子》詩“清江錦石傷心麗”，“傷心麗”，也是“極麗”的意思。李白和杜甫都在四川生活過，以蜀地的口語入詞，化俗入雅，妙語天成。這也可以作為這首詞是李白作品的一點佐證。
