《草書九帖》，為宋高宗內府所御藏，並有米芾之子友仁跋：「右草書九帖，先臣芾真跡，臣米友仁鑑定恭 跋。」在明代，嘉靖十六年至三十九年文徵明與其子文彭、文加摹刻《停雲館法帖十二卷》，草書九帖全部刻入第五卷「宋名人書」中，九帖名稱為《德忱帖》、 《家計帖》、《元日帖》、《吾友帖》、《草書帖》、《中秋詩帖》、《目窮帖》、《奉議帖》、《海岱帖》。
基本介紹
- 中文名：草書九帖
- 作者：米芾
- 類別：碑帖
- 語種：漢語
- 裝幀：平裝
基本資料,內容簡介,風格特點,作者簡介,
基本資料
據安岐《墨緣匯觀錄》云： 「考此冊原系九帖，曾刻於停雲館法帖中，國初鑒家甚伙，宋之四家墨跡，南北爭購，吳門有一二於書畫中取利者，往往將柬冊分拆，希獲重利，遂使名跡分失如此。」可知書畫商為謀取重利，不惜將原來之九帖分拆出售，致使名跡分失，確實令人嘆惋。
內容簡介
《元日帖》
（一）釋文：
元日明窗焚香，西北向吾友，其永懷可知。展《文皇大令》閱，不及他書。臨寫數本不成，信真者在前，氣焰懾人也。有暇作譜，發一笑於事外。新歲勿招口業，佳。別有何得？泗戎東下未？已有書至彼，俟之。
（二）簡介：
元日明窗焚香，西北向吾友，其永懷可知。展《文皇大令》閱，不及他書。臨寫數本不成，信真者在前，氣焰懾人也。有暇作譜，發一笑於事外。新歲勿招口業，佳。別有何得？泗戎東下未？已有書至彼，俟之。
（二）簡介：
1.此帖無受函者姓名，不知付予何人。
2.大意是指在元旦之時，向友人透露自己展玩《文皇大令》，《文皇大令》見於米芾《書史》，即指唐太宗《唐文皇手詔》。米芾不只展玩，並臨寫數本不成，因為高超的真跡就在眼前，氣焰懾人，令他不敢下筆。米芾於元旦日猶不輟臨帖，其精勤於此可見。
3.此帖當作於漣水，不是元符元年即二年，所懷者京師友人也。此人想言多生事，故以「新歲勿招口業」戒之。
（三）評論：
1.明都穆跋：「翁此卷嘗入紹興秘府，後有其子元暉題識，蓋海岳平生得意書也。其中有登海岱樓詩一首，下小字注云：『三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事。』夫海岳書，可謂入晉人之室，而其自言乃爾，後之作字者當何如耶？」
2.明張醜《清河書畫舫》：「筆法與海岳諸帖小異，有天真爛漫之趣。」
3.清吳升《大觀錄》：「筆勢如風檣陣馬，沉著痛快。而飛揚跌宕，亦時時間出。」
4.清《壬寅銷夏錄》：「此冊清雄絕俗，超妙入神，非後人摹寫所能到。」
（四）藝術賞析：
1.《草書四帖》之一。
2.朱仁夫認為此帖與《論書帖》是米芾的代表作，又是米芾藝術風格的又一個層次：古雅脫俗，意趣天成。日人中田勇次郎云：「書法仿王羲之草體，超越通常的王字，而更得晉人高致之風度。」曹寶麟亦云：「漣水諸草，以此本最佳，以《中秋》最劣」均可見《元日帖》確是米芾草書中的佳作。
3.此帖字字多不相連，唯有一些字與字之間以末筆相連，如：「向吾友」、「不及」、「本不」；另有一些以遊絲線相蓮，如：「懷可」、「在前」、「何得」。字字筆滋精靈，若行若藏，首尾相接，左右呼應，實是「意到筆不到的」。
4.筆意極盡變化，擫拓相間，圓中蘊方，蒼潤互補。看似灑脫不拘，實則結體自由不散亂，形成一種率真平易的獨特書風。觀後有不枯、不俗、不媚、不弱的美感。李之儀評曰：「元章書迴旋曲折，氣古而韻高。」
《海岱帖》
（一）釋文：
雨三日未解，海岱只尺不能到，焚香而已。日短不能晝眠，又少人往還，惘惘！足下比何所樂。
（二）簡介：
1.《海岱帖》為米芾知漣水軍時所寫之尺牘，又稱《焚香帖》，以信中有「焚香」二字，故取之以名；後又有人以首三字「兩三日」為名，曰《兩三日帖》。
2.「海岱」指海岱樓，在漣水。
3.日短必為秋雨，此帖或比《中秋燈海岱樓作》略晚，約在元符元年（公元一Ο九八年）。
4.草書四帖（《元日帖》、《吾友帖》、《中秋詩帖》、《海岱帖》）之一。
《草書四帖》，原有九帖，為宋高宗內府所御藏，並有米芾之子友仁跋：「右草書九帖，先臣芾真跡，臣米友仁鑑定恭跋。」[7]在明代，嘉靖十六年至三十九年文徵明與其子文彭、文加摹刻《停雲館法帖十二卷》，草書九帖全部刻入第五卷「宋名人書」中，九帖名稱為《德忱帖》、《家計帖》、《元日帖》、《吾友帖》、《草書帖》、《中秋詩帖》、《目窮帖》、《奉議帖》、《海岱帖》[8]。清吳升《大觀錄》猶有九帖之名，吳升生在康熙年間，可是到了乾隆年間，安岐《墨緣匯觀錄》稱四帖冊，可知此時九帖已不完整了。
所 謂四帖為：《元日帖》、《吾友帖》、《中秋登海岱樓二詩帖》、《兩三日帖》。[9]《中秋登海岱樓二詩帖》即為《中秋詩帖》與《目窮帖》。《兩三日帖》即 為《海岱帖》。所以名為四帖應為五帖。所佚四帖為《德忱帖》、《家計帖》、《草聖帖》、《奉議帖》四帖。此四帖為何會佚失？據安岐《墨緣匯觀錄》云：
「考 此帖原系九帖，曾刻於停雲館法帖中，國初鑒家甚伙，宋之四家墨寶，南北爭購，吳們有一二於書畫中取利者，希獲重利，遂使名跡分失如此，今倖存其四，餘五 帖，並蔣、祝、董三公跋尾，仍在天壤，不知歸於何所？」[10]可知書畫商為謀取重利，不惜將原來之九帖分拆出售，致使名跡分失，確實令人嘆惋。此四帖 （實為五帖）後來入清內府，並刻入三希堂帖。另分散的《德忱帖》、《草聖帖》也進清內府。分散的九帖，在內府倖存七帖，可謂不幸中的大幸。
（三）藝術賞析：
1.日人中田勇次以為此帖「學自晉賢帖，每一字皆善得古人氣韻。」[11]米芾書力追晉人，可見一斑。
2. 「岱」字重寫一遍，未必勝前。這兩字各有優缺點，原先寫的「岱」字，左邊的人部十分自然，右半部當中的「山」雖然墨有暈漲的效果，但卻因此有了聚散；相較 於重寫的「岱」字，看似疏朗，人部和右半部卻缺少了關連性，最重要的彎鉤這一筆，也不夠直率，可能要用頓點表現鉤的效果；若把重寫的「岱」嵌入，和上下文 可能不如原先寫的來的適合。
3.「學書貴弄翰」，米芾於此可謂始終一貫矣。
4.米芾對於寫草書亦有他的見解，認為必須學習晉人格轍。他說：「草書若不入晉人格轍，徒成下品，張顛俗子，變亂古法，語驚凡夫，自有識者，懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。高閒而下，但可懸之酒肆，光尤可憎惡也。」[12
雨三日未解，海岱只尺不能到，焚香而已。日短不能晝眠，又少人往還，惘惘！足下比何所樂。
（二）簡介：
1.《海岱帖》為米芾知漣水軍時所寫之尺牘，又稱《焚香帖》，以信中有「焚香」二字，故取之以名；後又有人以首三字「兩三日」為名，曰《兩三日帖》。
2.「海岱」指海岱樓，在漣水。
3.日短必為秋雨，此帖或比《中秋燈海岱樓作》略晚，約在元符元年（公元一Ο九八年）。
4.草書四帖（《元日帖》、《吾友帖》、《中秋詩帖》、《海岱帖》）之一。
《草書四帖》，原有九帖，為宋高宗內府所御藏，並有米芾之子友仁跋：「右草書九帖，先臣芾真跡，臣米友仁鑑定恭跋。」[7]在明代，嘉靖十六年至三十九年文徵明與其子文彭、文加摹刻《停雲館法帖十二卷》，草書九帖全部刻入第五卷「宋名人書」中，九帖名稱為《德忱帖》、《家計帖》、《元日帖》、《吾友帖》、《草書帖》、《中秋詩帖》、《目窮帖》、《奉議帖》、《海岱帖》[8]。清吳升《大觀錄》猶有九帖之名，吳升生在康熙年間，可是到了乾隆年間，安岐《墨緣匯觀錄》稱四帖冊，可知此時九帖已不完整了。
所 謂四帖為：《元日帖》、《吾友帖》、《中秋登海岱樓二詩帖》、《兩三日帖》。[9]《中秋登海岱樓二詩帖》即為《中秋詩帖》與《目窮帖》。《兩三日帖》即 為《海岱帖》。所以名為四帖應為五帖。所佚四帖為《德忱帖》、《家計帖》、《草聖帖》、《奉議帖》四帖。此四帖為何會佚失？據安岐《墨緣匯觀錄》云：
「考 此帖原系九帖，曾刻於停雲館法帖中，國初鑒家甚伙，宋之四家墨寶，南北爭購，吳們有一二於書畫中取利者，希獲重利，遂使名跡分失如此，今倖存其四，餘五 帖，並蔣、祝、董三公跋尾，仍在天壤，不知歸於何所？」[10]可知書畫商為謀取重利，不惜將原來之九帖分拆出售，致使名跡分失，確實令人嘆惋。此四帖 （實為五帖）後來入清內府，並刻入三希堂帖。另分散的《德忱帖》、《草聖帖》也進清內府。分散的九帖，在內府倖存七帖，可謂不幸中的大幸。
（三）藝術賞析：
1.日人中田勇次以為此帖「學自晉賢帖，每一字皆善得古人氣韻。」[11]米芾書力追晉人，可見一斑。
2. 「岱」字重寫一遍，未必勝前。這兩字各有優缺點，原先寫的「岱」字，左邊的人部十分自然，右半部當中的「山」雖然墨有暈漲的效果，但卻因此有了聚散；相較 於重寫的「岱」字，看似疏朗，人部和右半部卻缺少了關連性，最重要的彎鉤這一筆，也不夠直率，可能要用頓點表現鉤的效果；若把重寫的「岱」嵌入，和上下文 可能不如原先寫的來的適合。
3.「學書貴弄翰」，米芾於此可謂始終一貫矣。
4.米芾對於寫草書亦有他的見解，認為必須學習晉人格轍。他說：「草書若不入晉人格轍，徒成下品，張顛俗子，變亂古法，語驚凡夫，自有識者，懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。高閒而下，但可懸之酒肆，光尤可憎惡也。」[12
《葛德忱帖》
（一）釋文：
五月四日，芾啟：蒙書為尉（通慰），審道味清適。漣，陋邦也，林君必能言之。他至此見，未有所止，蹄涔不能容吞舟。閩氏泛海，客游甚眾，求門館者常十輩，寺院下滿，林亦在寺也。萊去海出陸有十程，已貽書應求，倘能具事，力至海乃可，此一舟至海三日爾。禦寇所居，國不足，豈賢者欲去之兆乎？呵呵！甘貧樂淡，乃士常事，一動未可知，宜審決去就也。便中奉狀。芾頓首。葛君德忱閣下。
（二）簡介：
1.此帖為致葛德忱書札。
2.葛德忱疑即葛蘩，名字相發之義本《詩經?召南?采蘩》序毛傳。乃葛蘊、葛藻長兄。周密《雲煙過眼錄》卷上王子才所藏雪竇和尚詩後，有「襄陽米芾」與「鶴林居士葛蘩」題跋。葛蘩，號鶴林居士，丹徒人，良嗣長子。崇寧間官臨潁主簿，累遷鎮江守[16]。
3.此時德忱恐在潤州，欲求萊州職事，故米芾告以路程行法也。
4.「林君」當指林希，子中福州人，乃稱「閩士」。林氏罷樞密，於元符元年四月出守亳州，同年九月換杭州，疑於其時特訪漣水矣。
林希，字子中，福州福清人，概子。嘉佑二年進士，神宗朝同知太常禮院，遣使高麗，希聞命，懼形於色。神宗恕，責監杭州樓店務。紹聖初知成都府，道闕下，章惇留為中書舍人，修神宗實錄。時方推明紹述，盡黜元佑群臣，希皆密預其議，自司馬光、呂公著、呂大防、劉摯等數十人之制，皆希為之，極其醜詆，讀者憤嘆。徽宗時卒，年六十七，諡文節，追贈資政殿學士。有兩朝寶訓二十一卷[17]。
5.《列子?天瑞》：「子列子居鄭圃，人無識者……國不足，將嫁（往）於衛。」「禦寇」二句，即用此典。
6.此帖作於元符二年五月四日，離秩滿[18]不足一月，故有「欲去」之語。
7.米芾於漣水軍任上，曾遭遇旱災之後，又逢水災之情況，當地田畝俱被淹沒，許多通湖港道，初為防旱救田，而填土塞斷。然水災之後，地主毫姓只顧一己私利，仍不疏放，以致地勢低洼之區，積潦難泄，為患頗大。米芾於致上司或同儕之信函中，特將在外實地所見表出，心中甚為不平[19]。這是米芾「欲去」的外在之因，漣水環境險惡，旱災水災連連。
8. 米芾「平居退然，若不能事事」，雖然「至官下則率直不苟」，但平生嗜好只在江封山月，及石硯書畫，加以疏狂成性，故為官日久，難免故態復萌。墓志銘對此並 不加隱諱，謂「時亦越法縱舍，有足大者」。此實記實之言。在漣水軍任上，米芾即曾因「好石廢事」，招致上司不滿[20]，可能因此去職，在任僅二年。
（三）藝術賞析：
1.此為米芾著名的《草書九帖》之一，又是其晚年成熟書風的代表作之一。
2. 此帖自始至終，氣韻十分流暢，下筆如飛，痛快淋漓，毫無顧忌，點畫之際，妙趣橫生。粗看，「全不縛律」，左傾右倒，形骸放浪。仔細賞讀，卻又欹正相生，字 字隨著章法氣勢變化，用筆狂放而不失檢點，提按頓挫絲絲入扣，上下精神，相與流通，有著強烈的節奏感，與其作品比較，此帖頗具魏晉風韻，筆法圓轉含蓄韻 藉，有篆籀氣。節奏也較平和，神閒氣定，故能隨意布勢，妙得自然。
3.此帖乃米芾佳作之一，雖然第八行至第十五行之間有的字略小，但大體上看來，不論是字形結構、映帶關係、飽厚度或整體感來看，都是一篇難得的好作品。單字方面，這帖有一些重複字出現，端看米芾怎么作變化
五月四日，芾啟：蒙書為尉（通慰），審道味清適。漣，陋邦也，林君必能言之。他至此見，未有所止，蹄涔不能容吞舟。閩氏泛海，客游甚眾，求門館者常十輩，寺院下滿，林亦在寺也。萊去海出陸有十程，已貽書應求，倘能具事，力至海乃可，此一舟至海三日爾。禦寇所居，國不足，豈賢者欲去之兆乎？呵呵！甘貧樂淡，乃士常事，一動未可知，宜審決去就也。便中奉狀。芾頓首。葛君德忱閣下。
（二）簡介：
1.此帖為致葛德忱書札。
2.葛德忱疑即葛蘩，名字相發之義本《詩經?召南?采蘩》序毛傳。乃葛蘊、葛藻長兄。周密《雲煙過眼錄》卷上王子才所藏雪竇和尚詩後，有「襄陽米芾」與「鶴林居士葛蘩」題跋。葛蘩，號鶴林居士，丹徒人，良嗣長子。崇寧間官臨潁主簿，累遷鎮江守[16]。
3.此時德忱恐在潤州，欲求萊州職事，故米芾告以路程行法也。
4.「林君」當指林希，子中福州人，乃稱「閩士」。林氏罷樞密，於元符元年四月出守亳州，同年九月換杭州，疑於其時特訪漣水矣。
林希，字子中，福州福清人，概子。嘉佑二年進士，神宗朝同知太常禮院，遣使高麗，希聞命，懼形於色。神宗恕，責監杭州樓店務。紹聖初知成都府，道闕下，章惇留為中書舍人，修神宗實錄。時方推明紹述，盡黜元佑群臣，希皆密預其議，自司馬光、呂公著、呂大防、劉摯等數十人之制，皆希為之，極其醜詆，讀者憤嘆。徽宗時卒，年六十七，諡文節，追贈資政殿學士。有兩朝寶訓二十一卷[17]。
5.《列子?天瑞》：「子列子居鄭圃，人無識者……國不足，將嫁（往）於衛。」「禦寇」二句，即用此典。
6.此帖作於元符二年五月四日，離秩滿[18]不足一月，故有「欲去」之語。
7.米芾於漣水軍任上，曾遭遇旱災之後，又逢水災之情況，當地田畝俱被淹沒，許多通湖港道，初為防旱救田，而填土塞斷。然水災之後，地主毫姓只顧一己私利，仍不疏放，以致地勢低洼之區，積潦難泄，為患頗大。米芾於致上司或同儕之信函中，特將在外實地所見表出，心中甚為不平[19]。這是米芾「欲去」的外在之因，漣水環境險惡，旱災水災連連。
8. 米芾「平居退然，若不能事事」，雖然「至官下則率直不苟」，但平生嗜好只在江封山月，及石硯書畫，加以疏狂成性，故為官日久，難免故態復萌。墓志銘對此並 不加隱諱，謂「時亦越法縱舍，有足大者」。此實記實之言。在漣水軍任上，米芾即曾因「好石廢事」，招致上司不滿[20]，可能因此去職，在任僅二年。
（三）藝術賞析：
1.此為米芾著名的《草書九帖》之一，又是其晚年成熟書風的代表作之一。
2. 此帖自始至終，氣韻十分流暢，下筆如飛，痛快淋漓，毫無顧忌，點畫之際，妙趣橫生。粗看，「全不縛律」，左傾右倒，形骸放浪。仔細賞讀，卻又欹正相生，字 字隨著章法氣勢變化，用筆狂放而不失檢點，提按頓挫絲絲入扣，上下精神，相與流通，有著強烈的節奏感，與其作品比較，此帖頗具魏晉風韻，筆法圓轉含蓄韻 藉，有篆籀氣。節奏也較平和，神閒氣定，故能隨意布勢，妙得自然。
3.此帖乃米芾佳作之一，雖然第八行至第十五行之間有的字略小，但大體上看來，不論是字形結構、映帶關係、飽厚度或整體感來看，都是一篇難得的好作品。單字方面，這帖有一些重複字出現，端看米芾怎么作變化
《吾友帖》
（一）釋文：
吾友何（「必」點去）不易草體？想便到古人也。蓋其體已近古，但少為蔡君謨腳手爾！余無可道也，以稍用意。若得大年《千文》，必能頓長，愛其有偏倒之勢，出二王外也。又無索靖真跡，看齊下筆處。《月儀》不能佳，恐他人為之，只唐人爾，無晉人古氣。
索靖，魏?景初三年─晉?太安二年（239-303）。字幼安，後漢張芝（伯英）姊孫。甘肅敦煌五龍」之一。博通經史，與潘岳、顧榮等同僚而為人尊敬。晉惠帝初年，皇后賈氏握政權，專橫至極，豫見戰亂徵兆，逸事有。渠指洛陽宮殿門前所立銅駝（青銅製駱駝）謂：「君可於其中窺見薔薇」，永康元年（300）趙王倫亂起，以左衛將軍，討伐趙之羽翼孫秀有功，加散騎常侍，太安二年（303）迎討河間王顒安之亂受傷而卒，年六十五歲，贈太常及司徒之官，賜謚莊。善八分、章草。《晉書》稱其「草書與尚書令魏瓘為絕世名手，武帝寶愛之」，梁庾肩吾書品以次，與皇象共列上品，草書外，毋丘興碑傳即出諸他的手筆，與後和蔡邕石經比，並不遜色。據此以觀，似亦長於隸書。有書論《草書狀》傳世，另有五行三統正驗論等著作，今皆不傳。《晉書》卷六十有傳[21]。
（二）簡介：
1.此帖為致薛紹彭或劉涇書札，無確實記載。推此二人乃以二人致漣水詩信甚多之故。
劉涇，字巨濟，一字濟震，號前溪，簡州安陽人。熙寧六年進士，王安石薦其才，為經義所檢討。元符末官至職方郎中。善作林石槎竹，作文務為奇詭語，好進取，常為人排斥，屢躓不伸。卒年五十八。有前溪集五卷，不傳[22]。
2.「大年」是宗室趙令穰字。《千文》不見《寶章待訪錄》與《書史》，想為智永所作。
趙令穰，字大年，從摯孫。仕至崇信節度觀察留後，因端午節進所畫扇，為哲宗賞稱。雅有美才高行，游心瀚墨，尤工草書。卒謚恭敏，追封榮國公[23]。
3.評《月儀》數語，真具慧眼，每詡「閱書一世」，畢竟不為耳食也。
月儀，即書儀，為書翰文范之一種。分十二月，以每月之時間問候。月儀最古者，梁昭明太子（蕭統）作，所傳之文，載昭明太子集。蕭統，五世紀人，如以此月儀章為索靖筆跡，就更早了。現所傳者為正月至十二月中九個月份（四至六月缺），每月分三段。合計十八段。宋董逌購得十一章，刻入續帖。如以一月一章計，則殘缺者較今日為少。董氏引唐李嗣真語謂：「索靖有月儀三章」，或許是原有三章，細分之者。故疑為唐人臨寫[24]。
4.安岐《墨緣匯觀錄》云：「吾友何不易草體，想便到古人也。原本何字下必字點去，不字旁註。」
5.文中所提「出二王外」、「晉人古氣」，都可以看出米芾的書法藝術目標，即超越傳統王字，而追求晉人純古的風韻。
6.米芾在漣水軍任上，除古帖題跋增多，顯示其與古書帖之密切親近外，其與書畫好友之書信往返，也甚頻繁，此點暗示其對古書畫興趣日增，收藏日富。墓志銘謂米芾：「平生與游多天下士，蜀劉涇、長安薛紹彭，好奇尚古，相與為忘形交。風神蕭散，是其一流人也。」[25]
7.劉涇、薛紹彭與米芾均不惜巨資收購書畫，每有收穫，輒馳函相報，或互為品鑑，或以詩文相唱和。彼此之間也常交換書畫，情好甚篤，如同兄弟，世稱「米薛劉」[26]。
8.米芾在漣水任上，曾寄詩薛紹彭評騭前代書家認為「歐（歐陽詢）怪褚（遂良）妍不自持」、「公權醜怪惡札祖」[27]，進退古今，意氣毫髮。當劉涇購得「梁武像」，報知米芾時，米芾以詩奉答，除告以鑑賞之道外，並深以「本當第一品天下，卻緣顧筆在漣漪」為嘆[28]！薛紹彭獲「錢氏子敬帖」、劉涇得唐絹本蘭亭序時，亦均曾以詩相酬[29]。
（三）藝術賞析：
1.草書四帖之一。
2. 《元日帖》、《吾友帖》之書風大體相似，可能是同一時期寫的。余舉出幾個例子來觀看，如：「吾友」二字，前帖寫的較開張，後者的「吾」字向下縮，「友」字 向右下傾，那筆用長點來表示，綜合來說，姿態不同，但是用筆方式沒有多大的差別；《元日帖》的人「也」與《吾友帖》的二王外「也」，也是字型不同，但是用 筆略同。
3.前面所論而言，後人對米芾的草書，多半持正面的反應，但是曹寶麟對此有不同的見解。早歲《相從》、《盛制》、《亂道》諸帖 中夾雜的草體，看來尚未脫周越、蘇舜欽二人的窠臼，不古不今，格調不高。自從元佑二年看到李瑋所藏晉賢十四帖，震動之餘才決計歸依晉人了。這段他確實對草 書迷戀了一陣，但除了《好事家帖》、《武帝書帖》、《張顛帖》等幾篇相對集中的草書外，很長時間便失去了繼響。元符元年從蘇激處買到晉賢十三帖，受到刺 激，因而他在漣水又對草書重燃了熱情。但漣水所作用筆尖薄，比之十年前更是每況愈下了。應該說，米芾小草水準不高的根本原因，還不是功力的欠缺，而恰是取 法的狹隘。他受蘇軾的影響，對旭素創新持否定態度，所以他不屑從晉人以外的作品中去汲取營養。在晉草的光焰下，他只覺氣懾自卑，因而只有在他草帖中我們才見到一派悲觀的情緒[30]。
吾友何（「必」點去）不易草體？想便到古人也。蓋其體已近古，但少為蔡君謨腳手爾！余無可道也，以稍用意。若得大年《千文》，必能頓長，愛其有偏倒之勢，出二王外也。又無索靖真跡，看齊下筆處。《月儀》不能佳，恐他人為之，只唐人爾，無晉人古氣。
索靖，魏?景初三年─晉?太安二年（239-303）。字幼安，後漢張芝（伯英）姊孫。甘肅敦煌五龍」之一。博通經史，與潘岳、顧榮等同僚而為人尊敬。晉惠帝初年，皇后賈氏握政權，專橫至極，豫見戰亂徵兆，逸事有。渠指洛陽宮殿門前所立銅駝（青銅製駱駝）謂：「君可於其中窺見薔薇」，永康元年（300）趙王倫亂起，以左衛將軍，討伐趙之羽翼孫秀有功，加散騎常侍，太安二年（303）迎討河間王顒安之亂受傷而卒，年六十五歲，贈太常及司徒之官，賜謚莊。善八分、章草。《晉書》稱其「草書與尚書令魏瓘為絕世名手，武帝寶愛之」，梁庾肩吾書品以次，與皇象共列上品，草書外，毋丘興碑傳即出諸他的手筆，與後和蔡邕石經比，並不遜色。據此以觀，似亦長於隸書。有書論《草書狀》傳世，另有五行三統正驗論等著作，今皆不傳。《晉書》卷六十有傳[21]。
（二）簡介：
1.此帖為致薛紹彭或劉涇書札，無確實記載。推此二人乃以二人致漣水詩信甚多之故。
劉涇，字巨濟，一字濟震，號前溪，簡州安陽人。熙寧六年進士，王安石薦其才，為經義所檢討。元符末官至職方郎中。善作林石槎竹，作文務為奇詭語，好進取，常為人排斥，屢躓不伸。卒年五十八。有前溪集五卷，不傳[22]。
2.「大年」是宗室趙令穰字。《千文》不見《寶章待訪錄》與《書史》，想為智永所作。
趙令穰，字大年，從摯孫。仕至崇信節度觀察留後，因端午節進所畫扇，為哲宗賞稱。雅有美才高行，游心瀚墨，尤工草書。卒謚恭敏，追封榮國公[23]。
3.評《月儀》數語，真具慧眼，每詡「閱書一世」，畢竟不為耳食也。
月儀，即書儀，為書翰文范之一種。分十二月，以每月之時間問候。月儀最古者，梁昭明太子（蕭統）作，所傳之文，載昭明太子集。蕭統，五世紀人，如以此月儀章為索靖筆跡，就更早了。現所傳者為正月至十二月中九個月份（四至六月缺），每月分三段。合計十八段。宋董逌購得十一章，刻入續帖。如以一月一章計，則殘缺者較今日為少。董氏引唐李嗣真語謂：「索靖有月儀三章」，或許是原有三章，細分之者。故疑為唐人臨寫[24]。
4.安岐《墨緣匯觀錄》云：「吾友何不易草體，想便到古人也。原本何字下必字點去，不字旁註。」
5.文中所提「出二王外」、「晉人古氣」，都可以看出米芾的書法藝術目標，即超越傳統王字，而追求晉人純古的風韻。
6.米芾在漣水軍任上，除古帖題跋增多，顯示其與古書帖之密切親近外，其與書畫好友之書信往返，也甚頻繁，此點暗示其對古書畫興趣日增，收藏日富。墓志銘謂米芾：「平生與游多天下士，蜀劉涇、長安薛紹彭，好奇尚古，相與為忘形交。風神蕭散，是其一流人也。」[25]
7.劉涇、薛紹彭與米芾均不惜巨資收購書畫，每有收穫，輒馳函相報，或互為品鑑，或以詩文相唱和。彼此之間也常交換書畫，情好甚篤，如同兄弟，世稱「米薛劉」[26]。
8.米芾在漣水任上，曾寄詩薛紹彭評騭前代書家認為「歐（歐陽詢）怪褚（遂良）妍不自持」、「公權醜怪惡札祖」[27]，進退古今，意氣毫髮。當劉涇購得「梁武像」，報知米芾時，米芾以詩奉答，除告以鑑賞之道外，並深以「本當第一品天下，卻緣顧筆在漣漪」為嘆[28]！薛紹彭獲「錢氏子敬帖」、劉涇得唐絹本蘭亭序時，亦均曾以詩相酬[29]。
（三）藝術賞析：
1.草書四帖之一。
2. 《元日帖》、《吾友帖》之書風大體相似，可能是同一時期寫的。余舉出幾個例子來觀看，如：「吾友」二字，前帖寫的較開張，後者的「吾」字向下縮，「友」字 向右下傾，那筆用長點來表示，綜合來說，姿態不同，但是用筆方式沒有多大的差別；《元日帖》的人「也」與《吾友帖》的二王外「也」，也是字型不同，但是用 筆略同。
3.前面所論而言，後人對米芾的草書，多半持正面的反應，但是曹寶麟對此有不同的見解。早歲《相從》、《盛制》、《亂道》諸帖 中夾雜的草體，看來尚未脫周越、蘇舜欽二人的窠臼，不古不今，格調不高。自從元佑二年看到李瑋所藏晉賢十四帖，震動之餘才決計歸依晉人了。這段他確實對草 書迷戀了一陣，但除了《好事家帖》、《武帝書帖》、《張顛帖》等幾篇相對集中的草書外，很長時間便失去了繼響。元符元年從蘇激處買到晉賢十三帖，受到刺 激，因而他在漣水又對草書重燃了熱情。但漣水所作用筆尖薄，比之十年前更是每況愈下了。應該說，米芾小草水準不高的根本原因，還不是功力的欠缺，而恰是取 法的狹隘。他受蘇軾的影響，對旭素創新持否定態度，所以他不屑從晉人以外的作品中去汲取營養。在晉草的光焰下，他只覺氣懾自卑，因而只有在他草帖中我們才見到一派悲觀的情緒[30]。
《論草書帖》
《論草書帖》，此帖亦名《張顛（癲）帖》草書。紙本。隨筆一則。約書於北宋哲宗元祐二年（1087）。縱24．7厘米，橫37厘米。台北故宮博物院藏。
釋文：草書若不入晉人格。輒徒成下品。張顛(癲)俗子。變亂古法。驚諸凡夫。自有識者。懷素少加平淡。稍到天成。而時代壓之。不能高古。高閒而下。但可懸之酒肆。（*）光尤可憎惡也。
釋文：草書若不入晉人格。輒徒成下品。張顛(癲)俗子。變亂古法。驚諸凡夫。自有識者。懷素少加平淡。稍到天成。而時代壓之。不能高古。高閒而下。但可懸之酒肆。（*）光尤可憎惡也。
《中秋詩帖》
釋文：中秋登海岱樓作。目窮淮海兩如銀。萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶。桂枝撐損向西輪。三四次寫，間有一兩字好。目窮淮海兩如銀。萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶。桂枝撐損向東輪。信書亦一難事。
米芾《中秋登海岱樓作詩帖》即為《中秋詩帖》（草書九帖之六、七），紙本，草書，縱25.2厘米，橫36厘米。日本大阪市立美術館藏。
說 明：海岱樓位於漣水（江蘇漣水），是著名的風景名勝，米芾時常登樓，眺望淮河入海處遼闊壯麗的景色。在本詩帖中，米芾形容海口一片水光粼粼，好似銀瀉大 地，而天際出現萬道虹光，孕育出寶貴的珍珠。在詩的後半，米芾則引“吳剛伐桂”的典故，談到若非吳剛日復一日，不停地砍伐桂樹，快速生長的桂枝，必定撐破 月輪。米芾以此暗喻自己的仕途常為人所阻，無法充份施展。
在帖中米芾前後共抄錄詩文兩次，中間加入一行批註：“三四次寫間有一兩字好， 信書亦一難事”，可見對書法求好的態度。漣水時期，米芾勤於練習晉人草書，此帖與《焚香帖》、《草書論書帖》都是其中的例子。另外，米芾也經常與薛紹彭書 信往返，討論購帖事宜、交換習書心得，或是品評論書，兩人堪稱最佳書畫友。
米芾擔任漣水軍使（江蘇漣水）期間，最喜歡登臨遊覽的景點就 是海岱樓。海岱樓在江蘇漣水地區，是唐、宋時代十分著名的望海樓，自古以來，便是許多文人登覽賦詩的最佳旅遊景點，唐代詩人杜甫曾以“浮雲連海岱，平野入 青徐”來形容它視野遼闊、宏偉壯麗的景觀。它在米芾的詩文中也經常出現，例如《焚香帖》（大阪市立美術館藏）：“雨三日未解，海岱咫尺不能到”，便提到在 淫雨霏霏之日，他登海岱樓所見迷濛的景致。在另一闕詞《蝶戀花·海岱樓玩月作》中，米芾也提到：“千古漣漪清絕地，海岱樓高。下瞰秦淮尾，水浸碧天天似水，廣寒宮闕人間世。”並將海岱樓比喻為月亮上的“廣寒宮”，詩人登樓眺望，頗有遺世獨立的感覺。
米芾《中秋登海岱樓作詩帖》即為《中秋詩帖》（草書九帖之六、七），紙本，草書，縱25.2厘米，橫36厘米。日本大阪市立美術館藏。
說 明：海岱樓位於漣水（江蘇漣水），是著名的風景名勝，米芾時常登樓，眺望淮河入海處遼闊壯麗的景色。在本詩帖中，米芾形容海口一片水光粼粼，好似銀瀉大 地，而天際出現萬道虹光，孕育出寶貴的珍珠。在詩的後半，米芾則引“吳剛伐桂”的典故，談到若非吳剛日復一日，不停地砍伐桂樹，快速生長的桂枝，必定撐破 月輪。米芾以此暗喻自己的仕途常為人所阻，無法充份施展。
在帖中米芾前後共抄錄詩文兩次，中間加入一行批註：“三四次寫間有一兩字好， 信書亦一難事”，可見對書法求好的態度。漣水時期，米芾勤於練習晉人草書，此帖與《焚香帖》、《草書論書帖》都是其中的例子。另外，米芾也經常與薛紹彭書 信往返，討論購帖事宜、交換習書心得，或是品評論書，兩人堪稱最佳書畫友。
米芾擔任漣水軍使（江蘇漣水）期間，最喜歡登臨遊覽的景點就 是海岱樓。海岱樓在江蘇漣水地區，是唐、宋時代十分著名的望海樓，自古以來，便是許多文人登覽賦詩的最佳旅遊景點，唐代詩人杜甫曾以“浮雲連海岱，平野入 青徐”來形容它視野遼闊、宏偉壯麗的景觀。它在米芾的詩文中也經常出現，例如《焚香帖》（大阪市立美術館藏）：“雨三日未解，海岱咫尺不能到”，便提到在 淫雨霏霏之日，他登海岱樓所見迷濛的景致。在另一闕詞《蝶戀花·海岱樓玩月作》中，米芾也提到：“千古漣漪清絕地，海岱樓高。下瞰秦淮尾，水浸碧天天似水，廣寒宮闕人間世。”並將海岱樓比喻為月亮上的“廣寒宮”，詩人登樓眺望，頗有遺世獨立的感覺。
風格特點
米芾對書法的分布、結構、用筆，有著他獨到的體會。要求“穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。
米芾的用筆特點，主要是善於在正側、偃仰、向背、轉折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉折時提筆 側鋒直轉而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對於較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。
米芾的書法中常有側傾的體勢，欲左先右，欲揚先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風姿、駿快飛 揚的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出於天真自然，絕不矯揉造作。學米芾者，即使近水樓台如者也不免有失“艱狂”。宋、元以來，論米芾法書， 大概可區分為兩種態度：一種是褒而不貶，推崇甚高；一種是有褒有貶，而褒的成分居多。持第一種態度的，可以蘇軾為代表。
作者簡介
米芾，初名黻，元佑六年，四十一歲後改作芾，字元章，宋開國勛臣米信五世孫。世居太原，後徙襄陽，故自號襄陽漫士、鹿門居士。以嘗知淮陽軍，故自稱 淮陽史。曾監中嶽祠，自稱中嶽外史。晚年定居京口，築海岳庵以居，因號海岳外史。其餘別號尚多。仕至禮部員外郎，唐、宋禮部員外郎中掌省中文翰，稱南宮舍人，故人稱米南宮。
其 里籍據《宋史-文苑傳》云：「米芾，字元章，吳人也。」[1]《宣和書譜》云：「文臣米芾，字元章，初居太原，後為襄陽人。」[2]依《宣和書譜》所載， 米芾曾居住過太原、襄陽，但宋史何以稱作吳人？依宋《京口耆舊傳》云：「其父嘗家襄陽，未幾遷丹徒，故國史書稱曰吳人。」[3]又明方信儒云：「寶晉米公 世居太原，後徙襄陽，自公始定居潤州。」[4]由上述記載，可知米芾祖先世居太原，迨其父時遷居襄陽，中年仕宦後，經過潤州，喜其山川風土，始定居潤州。 潤州即今江蘇鎮江。按曹寶麟《米芾年表》，米芾定居潤州在四十五歲，故宋史稱其為吳人，乃指中年以後之事。
其 里籍據《宋史-文苑傳》云：「米芾，字元章，吳人也。」[1]《宣和書譜》云：「文臣米芾，字元章，初居太原，後為襄陽人。」[2]依《宣和書譜》所載， 米芾曾居住過太原、襄陽，但宋史何以稱作吳人？依宋《京口耆舊傳》云：「其父嘗家襄陽，未幾遷丹徒，故國史書稱曰吳人。」[3]又明方信儒云：「寶晉米公 世居太原，後徙襄陽，自公始定居潤州。」[4]由上述記載，可知米芾祖先世居太原，迨其父時遷居襄陽，中年仕宦後，經過潤州，喜其山川風土，始定居潤州。 潤州即今江蘇鎮江。按曹寶麟《米芾年表》，米芾定居潤州在四十五歲，故宋史稱其為吳人，乃指中年以後之事。
生平事跡
一、生卒年
米芾壽考，有謂四十九者[7]，亦有謂四十八者[8]。蔡肇米元章墓志銘則謂：「享年五十有七」[9]。而當今日本「宋史提要編纂協力委員會」出版之宋人傳記索引謂享年六十[10]。眾說紛紜，不勝列舉。
二、仕宦
米芾入仕雖早，也曾經有過抱負，但大抵均為地方縣官，職微權輕。其在中央任職，僅為受知於宋徽宗，曾召入為書畫學博士，擢為禮部員外郎，但旋即以言者罷去，下放知淮陽軍。可惜這段佳緣維持不到二年，後雖遷禮部員外郎，未入拜，而彈章言其「出身冗濁，冒玷茲選，無以訓示四方。」[11]遂下旨罷去，出知淮陽軍。米芾希望利用手中微薄的權力為社會出力，落得的卻是「白簡逐出」、「仕數困躓」的結局。他只得玩忽公事，最後沉浸到書畫之中作他的「逍遙遊」。無可奈何，分明是一種不甘失落和自我完善的精神勝利的心態。並且，他不得不以自嘲嘲人，韜晦放浪的反常言行周旋於官場和社會，並將這種心理狀態傾瀉於自己的書畫藝術，以期求得心理的平衡。
按曹寶麟的整理，米芾宦歷如下：一、秘書省校書郎；二、含光縣尉；三、臨桂縣尉；四、長沙從事；五、杭州觀察推官；六、淮南幕府；七、潤州州學教授；八、雍丘縣令； 九、監中嶽廟；十、漣水軍使；十一、發運司管勾文字；十二、蔡河撥發；十三、太常博士；十四、監洞霄宮；十五、無為軍使；十六、書畫博士[12]。若到書 畫博士時為十五任，那么可能他不把監洞霄宮計算在內，因為他任無為軍自稱為「復官」。有書記載米芾未入拜而彈章已上，因被白簡逐出。然而元?周密《雲煙過 眼錄?天台謝奕修養浩齋所藏》（卷下）中分明記載了「尚書禮部員外郎米芾審定」的《辨印帖》，可證此說乃屬耳食。所以在其宦跡中理應再加上：十七、禮部員 外郎；十八、淮陽軍使。
三、人品與習性
（一）交世故
米芾「交世故」的利器最有效的就是他的絕技─ 書畫。只須是權要，他一概可用書畫作敲門磚而登堂入室，踞為上席。在諸宰相中，除了蔡確、司馬光、呂公著等少數人外，歷朝相府無不有他的履跡身影。而他與 蘇軾、黃庭堅、秦觀、蔡肇等人的交遊，大多是以書畫作為媒介而見諸記載的。另有「交世故」知招數─畸行詭跡和奇談怪論。不得不承認這有一半是出自其顛的天性。董友知對米芾此一顛狂個性有十分的見解：
「其實，他根本不顛。這裡，開展來說，張顛、素狂、楊瘋子，也並非真的『顛、狂、瘋』；就是阮籍與李白醉酒，醉意也不全在於酒。這些著名的大書家，封建社 會的顯赫人物，一者，心目深處憧憬著非常強烈的名祿誘惑力，可又不情願周旋於腐敗官僚圈子裡的背俗環境；他們胸中的正義抱負實現不了，卻又控制不住內心世 界的情懣發泄，時時還在斥責譏諷權貴。二者，在帝王統治下，本人身分已大白天下，面臨險惡形勢，出於萬般無奈，才以酒消愁，藉故顛狂，無非是權作保護自 己，與世抗爭的一種手段。鑒此，若不能認知米芾的機敏智慧是不公平的，但如不能明察其佯狂作顛也是不實際的。他的獨特性格就在於既能壓抑自己的天才和睿 智，又能曲從別人嘲弄與自我摧殘，以便在新舊檔的激烈傾軋中應付優遊，這恰恰是他真正聰明的自然流露和意念體現。」[13] 再說，他戴高帽， 著深衣，全然「不用世法」，雖被譏為「活卦影」而不顧，他是唯恐別人不注意他的。生為宋朝人的米芾，確愛著唐服，眾人皆奇之，使他給人格格不入，不易相處的感覺，遂於現實的官場文化中，處處受排擠，蔡肇云：「風神瀟散，是其一流人也，舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數困躓。冠服用唐人規制，所至人聚觀之。」[14]
（二）潔癖
米 芾洗手不用巾拭，相拍至乾之類的事，為宋人所津津樂道。自己的私人用具只要被他人拿過，嫌贓會一連喜好多次，而將鞋子洗破。長期的心理扭曲有可能使始米芾 沾染種種行為上的怪癖。然而，全面的考察米芾，以現代心理學和行為科學的理論來剖析米芾的「潔癖」，結論或許並非那樣簡單。作為社會存在的米芾，滿目滿心 的累累傷痕和層層污垢一直纏繞著這個極端清高自負的人物，這是他苦痛終生的事。他必須也必然會作出心理上的防備以求解脫。
（三）喜好佛學
從米芾留下來的書跡可見一般，如《天衣懷禪師碑》、《法華台詩》、《方圓庵記》、《跋頭陀寺碑》、《明道觀壁記》等。翁方綱更從《米海岳年譜》中記載一段米芾過世前近乎羽化的過程：「《志林》云：『米元章晚年學禪有得，知淮陽軍未卒，先一月，作親朋別書，焚其所好書畫奇物，造香柟木棺，飲食坐臥書判其中。前七日，不茹葷，更衣沐浴，焚香清坐而已。及期，遍請郡寮，舉拂示眾曰：『眾香國中來，眾香國中去。』擲拂合掌而逝。』」[15]
四、交友
米芾有一些志同道合的朋友，互相鼓勵提攜，人生路上不感孤獨，且經由同一事物的熱衷，可互通有無，彼此砥礪。他一生中有不少書畫之友，自然為他提供許多創作技巧及鑑賞之法。以下僅列出幾位：
（一）蘇軾
米蘇認識於元豐五年。元豐三年，東坡因作詩譏評時政，被貶為黃州團練副使，謫居黃州。米芾亦於此時離開長沙掾之職，漫遊四海，元豐五年旅居至杭州近郊，與黃州不遠，故前往拜謁東坡，易蘇民云：「軾四十七歲，在黃州。……是月（三月），米芾初因馬夢得來謁，館於雪堂，遂與訂交。」[16]此雖為二人初次見面，但基於彼此書畫上的同好，頗好相見恨晚之情，東坡不僅將珍藏之吳道子《釋迦佛圖》予共賞，並親繪一幅《枯木竹石圖》 贈之。在書法上，東坡亦以自己多年的學書經驗，提供米芾學書應擺脫唐法，以晉人為尚方是。米芾采其意見，棄唐入晉，體會晉書之高雅氣韻，進而鑽研之，以成 其日後為研究晉書的專家，易對其日後發展有深遠的影響。米蘇二人相差十五歲之多，但基於二人對文學與藝術的共同喜好，竟能成為相知相惜的忘年之交。尤其東 坡貴為跛宋文壇領袖，米芾與東坡交往，當然亦可認識許多文友，加上東坡多次對米芾的獎掖，不僅對其學養、書畫有深遠影響，更奠定米芾於北宋藝壇的地位。
（二）王安石
米 芾與王安石的交遊可見於《寶晉英光集》：「蓋仆元豐六年，赴希道（即劉庠）金陵從事之辟，會公謫居，始識公於鐘山。」[17] 此為二人相識之 始。二人共同興趣為書法，王安石少時嘗學唐人楊凝式書，但無人得識，至米芾觀其字，以其多年之學書經驗，即知出於楊凝式，令王安石大為嘆服，也因此成為書 學好友。王安石長米芾三十歲，且於政治地位又是如此懸殊，因此二人交往並不頻繁，多僅於王安石愛才惜才之心而頗關愛而已。
（三）蔡肇
王安石謫居鐘山之時，蔡肇從學於安石，藉由此故，米芾得與蔡肇相交，米芾之墓志銘即由蔡肇執筆，可之二人相交之深。蔡肇云：「余元豐初謁荊國王文公於金陵，公（指米芾）以詩文贄見，文公於人材少所許可， 摘取佳句，書之便面，由是始識公，故為之銘。」[18] 米芾與蔡肇二人相識於元豐六年，或於二人之年齡與社會地位皆相仿，且皆能文善詩好山水 畫，自然成為好友。高輝陽云：「蔡肇，……能文善詩，工畫山水，米芾定居潤州後，與其交往更密，游山登樓，相與唱和。」[19]中年後，米芾定居潤州，二 人交往更頻繁，為米芾晚年摯友。
（四）薛紹彭、劉涇此二人與米芾是同輩，他們的共同興趣是收藏古書畫。米芾曾有一首詩描述其況，詩云：「唐滿書 奩晉不收，卻緣自不信雙眸，發狂為報豢龍子，不怕人稱米薛劉。」[20] 「鐵三角」的關係，自非一般雍夫俗子可比。所以向劉涇收得佳畫，米芾 即寄以詩云：「劉郎收畫早甚卑，折枝花草首徐熙，十年之後始聞道，取吾韓戴為神寄，邇來白首進道奧，學者信有髓與皮。」[21]劉涇之收藏書畫，由「皮」 而「髓」，米芾即稱讚其「進道奧」矣，足見良師益友之可貴。米芾與薛紹彭的關係，最重要的不是稱兄道弟，或往來酬酢的飯局，而是談藝論道深深吸引了對方。 米芾《自漣漪寄薛郎中紹彭》詩云：「老來書興獨未忘，頗得薛老共徜徉。」[22]米薛能在彼此切磋琢磨中，獲致書法上相同的成就，洵為千古美談。
米芾壽考，有謂四十九者[7]，亦有謂四十八者[8]。蔡肇米元章墓志銘則謂：「享年五十有七」[9]。而當今日本「宋史提要編纂協力委員會」出版之宋人傳記索引謂享年六十[10]。眾說紛紜，不勝列舉。
二、仕宦
米芾入仕雖早，也曾經有過抱負，但大抵均為地方縣官，職微權輕。其在中央任職，僅為受知於宋徽宗，曾召入為書畫學博士，擢為禮部員外郎，但旋即以言者罷去，下放知淮陽軍。可惜這段佳緣維持不到二年，後雖遷禮部員外郎，未入拜，而彈章言其「出身冗濁，冒玷茲選，無以訓示四方。」[11]遂下旨罷去，出知淮陽軍。米芾希望利用手中微薄的權力為社會出力，落得的卻是「白簡逐出」、「仕數困躓」的結局。他只得玩忽公事，最後沉浸到書畫之中作他的「逍遙遊」。無可奈何，分明是一種不甘失落和自我完善的精神勝利的心態。並且，他不得不以自嘲嘲人，韜晦放浪的反常言行周旋於官場和社會，並將這種心理狀態傾瀉於自己的書畫藝術，以期求得心理的平衡。
按曹寶麟的整理，米芾宦歷如下：一、秘書省校書郎；二、含光縣尉；三、臨桂縣尉；四、長沙從事；五、杭州觀察推官；六、淮南幕府；七、潤州州學教授；八、雍丘縣令； 九、監中嶽廟；十、漣水軍使；十一、發運司管勾文字；十二、蔡河撥發；十三、太常博士；十四、監洞霄宮；十五、無為軍使；十六、書畫博士[12]。若到書 畫博士時為十五任，那么可能他不把監洞霄宮計算在內，因為他任無為軍自稱為「復官」。有書記載米芾未入拜而彈章已上，因被白簡逐出。然而元?周密《雲煙過 眼錄?天台謝奕修養浩齋所藏》（卷下）中分明記載了「尚書禮部員外郎米芾審定」的《辨印帖》，可證此說乃屬耳食。所以在其宦跡中理應再加上：十七、禮部員 外郎；十八、淮陽軍使。
三、人品與習性
（一）交世故
米芾「交世故」的利器最有效的就是他的絕技─ 書畫。只須是權要，他一概可用書畫作敲門磚而登堂入室，踞為上席。在諸宰相中，除了蔡確、司馬光、呂公著等少數人外，歷朝相府無不有他的履跡身影。而他與 蘇軾、黃庭堅、秦觀、蔡肇等人的交遊，大多是以書畫作為媒介而見諸記載的。另有「交世故」知招數─畸行詭跡和奇談怪論。不得不承認這有一半是出自其顛的天性。董友知對米芾此一顛狂個性有十分的見解：
「其實，他根本不顛。這裡，開展來說，張顛、素狂、楊瘋子，也並非真的『顛、狂、瘋』；就是阮籍與李白醉酒，醉意也不全在於酒。這些著名的大書家，封建社 會的顯赫人物，一者，心目深處憧憬著非常強烈的名祿誘惑力，可又不情願周旋於腐敗官僚圈子裡的背俗環境；他們胸中的正義抱負實現不了，卻又控制不住內心世 界的情懣發泄，時時還在斥責譏諷權貴。二者，在帝王統治下，本人身分已大白天下，面臨險惡形勢，出於萬般無奈，才以酒消愁，藉故顛狂，無非是權作保護自 己，與世抗爭的一種手段。鑒此，若不能認知米芾的機敏智慧是不公平的，但如不能明察其佯狂作顛也是不實際的。他的獨特性格就在於既能壓抑自己的天才和睿 智，又能曲從別人嘲弄與自我摧殘，以便在新舊檔的激烈傾軋中應付優遊，這恰恰是他真正聰明的自然流露和意念體現。」[13] 再說，他戴高帽， 著深衣，全然「不用世法」，雖被譏為「活卦影」而不顧，他是唯恐別人不注意他的。生為宋朝人的米芾，確愛著唐服，眾人皆奇之，使他給人格格不入，不易相處的感覺，遂於現實的官場文化中，處處受排擠，蔡肇云：「風神瀟散，是其一流人也，舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數困躓。冠服用唐人規制，所至人聚觀之。」[14]
（二）潔癖
米 芾洗手不用巾拭，相拍至乾之類的事，為宋人所津津樂道。自己的私人用具只要被他人拿過，嫌贓會一連喜好多次，而將鞋子洗破。長期的心理扭曲有可能使始米芾 沾染種種行為上的怪癖。然而，全面的考察米芾，以現代心理學和行為科學的理論來剖析米芾的「潔癖」，結論或許並非那樣簡單。作為社會存在的米芾，滿目滿心 的累累傷痕和層層污垢一直纏繞著這個極端清高自負的人物，這是他苦痛終生的事。他必須也必然會作出心理上的防備以求解脫。
（三）喜好佛學
從米芾留下來的書跡可見一般，如《天衣懷禪師碑》、《法華台詩》、《方圓庵記》、《跋頭陀寺碑》、《明道觀壁記》等。翁方綱更從《米海岳年譜》中記載一段米芾過世前近乎羽化的過程：「《志林》云：『米元章晚年學禪有得，知淮陽軍未卒，先一月，作親朋別書，焚其所好書畫奇物，造香柟木棺，飲食坐臥書判其中。前七日，不茹葷，更衣沐浴，焚香清坐而已。及期，遍請郡寮，舉拂示眾曰：『眾香國中來，眾香國中去。』擲拂合掌而逝。』」[15]
四、交友
米芾有一些志同道合的朋友，互相鼓勵提攜，人生路上不感孤獨，且經由同一事物的熱衷，可互通有無，彼此砥礪。他一生中有不少書畫之友，自然為他提供許多創作技巧及鑑賞之法。以下僅列出幾位：
（一）蘇軾
米蘇認識於元豐五年。元豐三年，東坡因作詩譏評時政，被貶為黃州團練副使，謫居黃州。米芾亦於此時離開長沙掾之職，漫遊四海，元豐五年旅居至杭州近郊，與黃州不遠，故前往拜謁東坡，易蘇民云：「軾四十七歲，在黃州。……是月（三月），米芾初因馬夢得來謁，館於雪堂，遂與訂交。」[16]此雖為二人初次見面，但基於彼此書畫上的同好，頗好相見恨晚之情，東坡不僅將珍藏之吳道子《釋迦佛圖》予共賞，並親繪一幅《枯木竹石圖》 贈之。在書法上，東坡亦以自己多年的學書經驗，提供米芾學書應擺脫唐法，以晉人為尚方是。米芾采其意見，棄唐入晉，體會晉書之高雅氣韻，進而鑽研之，以成 其日後為研究晉書的專家，易對其日後發展有深遠的影響。米蘇二人相差十五歲之多，但基於二人對文學與藝術的共同喜好，竟能成為相知相惜的忘年之交。尤其東 坡貴為跛宋文壇領袖，米芾與東坡交往，當然亦可認識許多文友，加上東坡多次對米芾的獎掖，不僅對其學養、書畫有深遠影響，更奠定米芾於北宋藝壇的地位。
（二）王安石
米 芾與王安石的交遊可見於《寶晉英光集》：「蓋仆元豐六年，赴希道（即劉庠）金陵從事之辟，會公謫居，始識公於鐘山。」[17] 此為二人相識之 始。二人共同興趣為書法，王安石少時嘗學唐人楊凝式書，但無人得識，至米芾觀其字，以其多年之學書經驗，即知出於楊凝式，令王安石大為嘆服，也因此成為書 學好友。王安石長米芾三十歲，且於政治地位又是如此懸殊，因此二人交往並不頻繁，多僅於王安石愛才惜才之心而頗關愛而已。
（三）蔡肇
王安石謫居鐘山之時，蔡肇從學於安石，藉由此故，米芾得與蔡肇相交，米芾之墓志銘即由蔡肇執筆，可之二人相交之深。蔡肇云：「余元豐初謁荊國王文公於金陵，公（指米芾）以詩文贄見，文公於人材少所許可， 摘取佳句，書之便面，由是始識公，故為之銘。」[18] 米芾與蔡肇二人相識於元豐六年，或於二人之年齡與社會地位皆相仿，且皆能文善詩好山水 畫，自然成為好友。高輝陽云：「蔡肇，……能文善詩，工畫山水，米芾定居潤州後，與其交往更密，游山登樓，相與唱和。」[19]中年後，米芾定居潤州，二 人交往更頻繁，為米芾晚年摯友。
（四）薛紹彭、劉涇此二人與米芾是同輩，他們的共同興趣是收藏古書畫。米芾曾有一首詩描述其況，詩云：「唐滿書 奩晉不收，卻緣自不信雙眸，發狂為報豢龍子，不怕人稱米薛劉。」[20] 「鐵三角」的關係，自非一般雍夫俗子可比。所以向劉涇收得佳畫，米芾 即寄以詩云：「劉郎收畫早甚卑，折枝花草首徐熙，十年之後始聞道，取吾韓戴為神寄，邇來白首進道奧，學者信有髓與皮。」[21]劉涇之收藏書畫，由「皮」 而「髓」，米芾即稱讚其「進道奧」矣，足見良師益友之可貴。米芾與薛紹彭的關係，最重要的不是稱兄道弟，或往來酬酢的飯局，而是談藝論道深深吸引了對方。 米芾《自漣漪寄薛郎中紹彭》詩云：「老來書興獨未忘，頗得薛老共徜徉。」[22]米薛能在彼此切磋琢磨中，獲致書法上相同的成就，洵為千古美談。
