歷史淵源
思南花燈戲起源於唐代,盛行於明清時期。唐代思南的文化藝術主要是少數民族歌舞,即統稱花燈。隨著中原文化、吳越文化和巴楚文化的植入,思南花燈戲帶有很大的融合性。
起初是花燈歌舞,多為“二人轉”,後到“三人轉”,再到多人轉。其中《門斗轉》《鷹展翅》 等舞蹈動作很有代表性,連歌帶舞,動人。一男二女,叫“雙鳳朝陽”,或二男一女,叫”雙獅戲球”。旦角叫“么妹”,男扮女裝,扎假髮辮,包頭巾,著花裙,右手執綢邊花摺扇,左手執彩巾。丑角又叫“乾哥”,反穿皮襖,扎腰帶,瓜皮帽子頭上戴,右手執大蒲扇。乾哥圍繞么妹轉,相互旋轉唱跳,乾哥舞蹈動作豐富多彩。
在明清時期,思南花燈戲活動頻繁,在演出的組織形式上多以村寨為主,並建立有燈會,設會長(即燈頭),多為族長或閭長擔任。到明朝中期,部分燈班已逐步形成為雛形的矮台戲班,後來發展成花燈劇的職業戲班。中華人民共和國成立後,叫業餘花燈隊,不收取任何報酬,玩燈所獲全部用於自身建設。
文化特徵
音樂特點
思南花燈歌舞音樂主要以柔和、抒情、細膩色彩的五聲羽調式和善於表現開朗、明快性格的五聲徵調式為主幹調式,五聲商調式和五聲宮調式的運用較少,最為基本而又採用最多的曲體結構,除規整的上、下二樂句樂段與“起承轉合”四樂句樂段的曲體運用外,更為突出而具特色的是不規整的“三樂句樂段”與“多樂句樂段”所構成的曲體。
唱腔特點
思南花燈戲唱腔曲調分燈調、正調、雜調、小調四大類,按傳統分為24大類曲牌。由於花燈曲調繁多,風格各異,各地特色不同,因而有花燈音樂“不過寨,不過坡,不過界”的說法,花燈戲曲音樂的傳統伴奏樂器不多,但是曲牌卻頗為豐富,傳統的伴奏樂器有馬鑼、大鑼、二胡、月琴、三弦鼓等。其鑼鼓詼諧活潑,它使用的鑼比一般鑼大而厚,聲音堅實洪亮,遠播力強,潑辣熱烈,抨擊時能發出“卜音”給人以樂觀、堅實之感。所用的馬鑼剛脆,聲音尖而美,有跳躍之感。常用的鑼鼓曲牌有“單打五”“雙打五”“風點頭”“鷹拍翅”“牛擦癢”“金線吊葫蘆”“四面進”等。
代表劇目
作為戲劇形式的思南花燈戲,劇目豐富,其來源有二:一為自創,二為借用。自創劇目有反對封建倫理道德觀念的《麥糧封官》,反映追求婚姻自由的《郭老么借妻》《巧英曬鞋》及反映生活情趣的《全家福》《掉白扇》《浪子薅豆》《雙花夾蕾》《南山耕田》《蘆花訓子》等30多個。除自創劇目外,思南花燈戲中還擁有相當一批借用劇目,這些借用主要來源於當地儺戲、外來辰河戲、川戲。借自當地儺戲的劇目主要有《安安送米》《三孝記》《大孝記》等。
傳承保護
傳承狀況
許多跳思南花燈技藝精湛者都已到七十來歲,他們的身體狀況差,生活條件簡陋,沒有固定的收入來源,老人年紀越大,記憶力也大不如前,很多唱詞可能已經丟失,並且人們一般都只在農閒時節進行花燈節目的編排,這給思南花燈的傳承帶來了很大的阻礙。大部分年輕人都喜歡快速發展的流行文化,對傳統文化興趣不高,青年一代的思南花燈繼承者又學藝不精,思南花燈的傳承面臨危機。
傳承人物
劉芳,女,侗族,1962年2月出生,貴州思南人,第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:花燈戲(思南花燈戲),貴州省思南縣申報。
秦治鳳,女,苗族,1961年2月出生,貴州思南人,第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:花燈戲(思南花燈戲),貴州省思南縣申報。
劉勝楊,男,漢族,1936年01月16日出生,第四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:花燈戲(思南花燈戲),貴州省思南縣申報。
陳克勤,男,漢族,1935年03月30日出生,雲南玉溪人,第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:花燈戲(思南花燈戲),雲南省玉溪市申報。
李鴻源,男,漢族,1937年生,雲南玉溪人,第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,項目名稱:花燈戲(思南花燈戲),雲南省玉溪市申報。
保護措施
2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,思南縣文化館獲得“花燈戲(思南花燈戲)”項目保護單位資格。
2023年10月31日,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,花燈戲(思南花燈戲)項目保護單位思南縣文化館評估合格。
社會影響
重要表演
1956年,思南縣人民政府組織花會演。
1958 年,田應喜等人創作的大型歌舞《社會主義好》參加貴州省文藝調演。
1995年,花燈劇《喜相逢》和花燈歌舞《龍鳳花燭》參加貴州省花燈調演。
2015年,多支花燈隊在思南花燈藝術節進行表演。