《般若波羅密多心經》是佛教著名經文，簡稱《心經》。至今在中國流行最廣泛的佛經。在佛學界有很高的評價，認為《心經》是佛經的總括，懂了《心經》，讀佛經就能入門了。
《般若波羅密多心經》全文只有二百六十字，卻是佛教三藏十二部近萬卷經典中字數最少，義理最豐富的佛經，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。
基本介紹
- 作品名稱：般若波羅密多心經
- 作品別名：心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼
耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陀，
依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是
大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若
波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
字意詳解：
題注:般若波羅密多心經
般若：就是大智慧。即把愚痴虛妄之心，去得乾乾淨淨，把自己本來就有的真實之
心，發露出來的大智慧。而不是貪圖功利的小智慧。
波羅密：就是到彼岸。即離苦得樂，轉迷為悟的彼岸。
人的一切慾念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念惡，即墮地
獄。不論什麼境界，都沒有虛空那樣，大得沒有邊際，獨有這個心，可以包含虛
空。所以有須彌納芥子之說。
本文的主旨就是：明白真實的道理，邁向生命的圓滿。
觀自在：即觀世音菩薩。
觀自在是法號。觀就是置身局外，從旁觀察。本處更是如此，用自己清淨心裡頭本
來就具有的慧眼，來觀照自己的妙真如性。
菩薩：就是用佛法來教化、普渡眾生的人。 菩薩是菩提薩埵簡稱。
菩提是佛道，薩埵是成就眾生。
就是用覺悟之道來教化眾生，使得眾生都能覺悟。
行:
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。
深：
是形容修的功夫的程度。
般若：（bo re）智慧。
般若有幾種：
文字般若：文字，即經的字句，經裡頭的種種道理，全靠文字來敘述，來表達。但
是文字本身並不是真如本性。所以六祖惠能說：“諸佛妙理，非關文字”，故禪宗有
“教外別傳，不立文字，直指人性，見性成佛。”
境界般若：又名觀照般若。觀就是觀察，觀察研究種種法的景象。照就是燭照，用
光明心去照見萬象的義理。一切法和義理，如果不經過觀察照見的功夫，又那裡能
夠徹底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西風凋碧處，獨上高樓，望盡天涯
路”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻
在，燈火闌珊處”。
實相般若：實相，就是真實相。實相無相，凡是真實的，都是沒有形相的。所以金
剛經說：“凡所有相，皆是虛妄”。所以無相的，才是真實的。那么無相的究竟是什
么呢？就是自心的本體，如來藏心。
照見：
用慧眼來觀照自己的自性。正確地認識，明徹地看見自己的自性。
五蘊：
色、受、想、行、識五種。
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。
受：領受。通過眼、耳、鼻、舌、身五根領受色、聲、香、味、觸五塵。
想：轉念頭。由五根領受到五塵而產生出的種種妄心。
行：急水上打球，念念不停留。一個接一個的亂念頭時起時滅，沒有停歇。
識：就是分別。 分別那種種東西境界。
由於有了這色、受、想、行、識五種蘊，積聚盤結在心頭裡，就使得人迷迷惑惑，
把原來的真實心，智慧光，一齊遮蓋住了，這真心的清淨光明，也就顯露不出來了。
皆：
全。
空：
不包含什麼，不真實，不長久，無常。
用慧眼來看，有形之物必然消亡，都是不長久的，只是計量的尺度不同罷了。即使
清淨之心，也是空的，無拘無礙，自由自在的。
佛的人生觀，就是要我們直面人生。人生短暫，生命只在呼吸間。當苦來臨時，就
化成苦；當樂來臨時，就化成樂。通過自身的刻苦磨礪，去得到心靈的安寧。
度：救度。
厄：災難。
度一切苦厄：就是救度一切眾生脫離苦難。
舍利子：釋迦牟尼佛的弟子，智慧最為第一。
舍利子是法號，就是舍掉自我私利的人。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色：
色相與空相沒有分別、空相與色相也沒有分別，色相就是空相，空相就是色相。不
要執著於色相，而看不到空相；也不要執著於空相，而看不到色相。
觀自在菩薩所講的是大乘佛法，圓通自在，空靈無礙，色空無二。
受、想、行、識，亦復如是：
受、想、行、識也和色一樣，與空無分別。
諸法空相：
所有的法，都是空相。沒有分別相。
不生不滅，不垢不淨，不增不減：
既然是空相，那么也就沒有生與死、垢與淨、增與減的分別。
人的自性，本身就是空靈的，清淨無礙的。眾生迷惑，執著於一頭，自然不知其理。
是故：
正是這個空的緣故。
觀自在菩薩更進一步地向我們闡述一切皆空，這一玄奧的道理。
空中無色，無受、想、行、識：
色、受、想、行、識這五蘊也是空的。
無眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意這六根也是空的。即六根清淨。
無色、聲、香、味、觸、法：
色、聲、香、味、觸、法這六塵也是空的。
無眼界，乃至無意識界：
即十八界也是空的。
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
六塵界：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；
六識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。
無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡：
即這十二因緣也都是空的。
十二因緣：
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
空中自然沒有這十二因緣，也沒有這十二因緣役使。
法句經中釋迦說：
勤奮努力是不死的境界，懶惰懈怠是死境界。
勤奮努力雖死猶生，懶惰懈怠雖生猶死。
無苦、集、滅、道：
四諦也還是空的。
四諦：
苦：凡夫的現狀，病狀。
集：苦之原因，病因。
滅：覺悟狀態，健康相。
道：實現理想的方法，治療法。
無智也無得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。
去法我執，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要執著。
以無所得故：
正是因為沒有什麼可以得到的緣故。
只有明白了一切皆空的道理，本來就有的妙真如性，就會顯現出來。妙真如性，是
眾生本身就具有，又何需得到？
金剛經說，無有少法可得。倘若有法可得，即著相。
凡所有相，皆是虛妄。就不是佛法。
只有破人我執，破法我執，把一切虛妄相破掉，心裡頭才湛然清淨，無拘無執，成
就佛道。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖：
掛：牽掛。礙：阻礙。
因為依照般若波羅密多的方法修行，所以不為物所拘，無牽掛滯礙。
沒有牽掛，也就沒有恐怖心理。
人只要有滯礙、有牽掛，就永遠無法擺脫苦惱的糾纏。
遠離顛倒夢想:
正確地認識真理，遠離一切錯誤想法和夢幻想法。
究竟涅盤：
究竟：畢竟，到底的意思。
涅盤：超越生死的境界。
開悟是人生的最終目標，因此盡形壽不懈怠，最終超越一切境相。
三世諸佛：
三世：過去世、現在世、未來世。
諸佛：一切佛。
阿耨多羅三藐三菩提：
阿耨多羅：無上的。
三藐三菩提：正等正覺，真正覺悟的人。
故知：
所以我們了解。
咒：即陀羅尼。真言，總持。總持：就是總綱。一法普現一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。
無上咒：具有至高無上的咒。
無等等咒：具有無與倫比的咒。
能除一切苦：
它能除盡人心中的一切煩苦。
真實不虛：
是真實的，不是虛假的。
即說咒曰：
那么，就讓我來讀誦咒語吧。
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶！
此四句是密咒，要絕對明確地譯出來是極為困難的，因此只需念誦，不需翻譯。
如果強譯，可理解為：
覺悟，覺悟，正在覺悟，已經覺悟，就這樣成就了佛道。
波羅即到彼岸，波羅僧即已經到達彼岸者
