達到認知的途徑在於考究事物。《大學》中關於認識論的重要命題。
基本介紹
- 中文名：致知在格物
- 定義：達到認知的途徑在於考究事物
《大學》說：“欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”對於後一句的解釋，眾說紛紜，解說者達百餘家。其中代表性的有以下幾家：漢鄭玄說：“知，謂知善惡吉凶之所終始也。”這是賦知以道德認知的涵義。又說：“格，來也。物，猶事也。其知於善深，則來善物，其知惡深，則來惡物，言事緣人所好來也。”這是解“格”為“來”，釋“物”為“事”之始。唐孔穎達釋“致”為“招致”，“格”則從鄭玄說。他說：“致知在格物者，若能以學習招致所知，格，來也。已有所知，則能在於來物。”此即承認後天學習的重要性。宋司馬光釋“致知”為“知道”，“格”為“扞”、“御”，意謂能排除外界誘惑、脅迫，才能“知道”。這是一個政治倫理命題。程頤釋“格”為“至”、“窮”，他說：“格猶窮也，物猶理也。”“凡一物上有一理，須是窮致其理。”這似乎在強調探求客觀事物之理的重要性。但在解釋“知”時又說，“知”為人所固有，但必須通過窮理，才能體認人心所固有的天理。這是把經驗論與先驗論合一的理論。朱熹對“格物”解釋同程頤，認為原來的“格物致知”傳已佚，故為之作補傳（指朱熹把《大學》分為經、傳兩部分，並為本章作補傳）。但對“致知”解釋卻別出新意。他說：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”他承認接觸外物是獲得知識的方法，但又把格物看做啟發先驗天理的手段。王守仁的心學，主張由心到物，認為格物致知只在心上做。他訓“格”為“正”，“致”為“推致”，“知”即先驗的“良知”，“致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也”，把吾心的良知安置在萬物上，使萬物歸於正，而去吾心之惡為致知。這就完全變成了道德論的命題。王廷相把“格物”視做探求事物外界的規律。王夫之肯定“格物”以觀察為主，“致知”以辨析為主，注意到感性與理性的關係。顏元則解“格物”為“犯手實做其事”，使這一命題有了實踐的意義。近代一些科學家拋棄了“格物致知”的倫理意義，使其成為自然科學的代稱，格致學即為自然科學的代名詞。
