《大學》第五章釋格物致知 “右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。’”
基本介紹
【經原文】
1．此謂知本。此謂知之至也。
“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。’”
【釋字義】
【釋經義】
此謂知本。此謂知之至也。（第一句前文已解過了，第二句是結論語。明白了道以德顯而化生萬物之理，這才是在事物的認知上真正把握了大道本源的根本。）
“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。’”（上邊這一段文字，是宋儒朱熹自己加的話。並非曾子所著《大學》之語。“蓋”是疑辭。“閒”，即近。“嘗”，即曾。“竊”，即私。朱子說這《傳》之五章，疑是曾子解釋經文“格物致知”的意思。而今佚失，無從考證。然而“格物致知”的功夫，是修學的開始。若少此一節，則誠正、修齊、治平都不可能做到。所以我近時竊取程子的意思，以補之曰：經文所謂的“致知在格物”者，是說人若要推及自己本心之知，就要窮徹事物之理。何以此言？因為人的本心虛靈不昧，都有個自然的知識，天下萬事萬物不齊，都有它當然的道理，人的本心雖在於內，其所知卻可以實周於物；萬物雖在外，其理實具於人的本心。萬物之理無窮盡，所以人心的求知也無盡。所以《大學》教人求學之始，必要先學於天下的事理。吾心所不知之理，而要愈加窮通之功，今日窮究一件，明日窮知一理，務要達到個至極的究竟處。待到用力長久，而一旦心境豁然都貫通了，則凡事物之理或在表象的，或在內里的；或精妙的，或粗淺的，無一件不達到通曉透徹，則自己本心具有眾理的全體，便可以應萬事之大用，能舉一反三，一通百通，則世間無論大小之事沒有不明白的。對事物的表里，無論精粗，無有不到之處，這便是“物格”。心中對一切事物的應對，全體大用無所不明，這便是“知至”。所以說“此謂格物，此謂知之至也。”這是朱熹補的《傳》文如此。）
1．此謂知本。此謂知之至也。
“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。’”
【釋字義】
【釋經義】
此謂知本。此謂知之至也。（第一句前文已解過了，第二句是結論語。明白了道以德顯而化生萬物之理，這才是在事物的認知上真正把握了大道本源的根本。）
“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。’”（上邊這一段文字，是宋儒朱熹自己加的話。並非曾子所著《大學》之語。“蓋”是疑辭。“閒”，即近。“嘗”，即曾。“竊”，即私。朱子說這《傳》之五章，疑是曾子解釋經文“格物致知”的意思。而今佚失，無從考證。然而“格物致知”的功夫，是修學的開始。若少此一節，則誠正、修齊、治平都不可能做到。所以我近時竊取程子的意思，以補之曰：經文所謂的“致知在格物”者，是說人若要推及自己本心之知，就要窮徹事物之理。何以此言？因為人的本心虛靈不昧，都有個自然的知識，天下萬事萬物不齊，都有它當然的道理，人的本心雖在於內，其所知卻可以實周於物；萬物雖在外，其理實具於人的本心。萬物之理無窮盡，所以人心的求知也無盡。所以《大學》教人求學之始，必要先學於天下的事理。吾心所不知之理，而要愈加窮通之功，今日窮究一件，明日窮知一理，務要達到個至極的究竟處。待到用力長久，而一旦心境豁然都貫通了，則凡事物之理或在表象的，或在內里的；或精妙的，或粗淺的，無一件不達到通曉透徹，則自己本心具有眾理的全體，便可以應萬事之大用，能舉一反三，一通百通，則世間無論大小之事沒有不明白的。對事物的表里，無論精粗，無有不到之處，這便是“物格”。心中對一切事物的應對，全體大用無所不明，這便是“知至”。所以說“此謂格物，此謂知之至也。”這是朱熹補的《傳》文如此。）
