自性差別，教義名詞。法相宗用語。謂自性之不同表現形式。
自性差別，教義名詞。法相宗用語。謂自性之不同表現形式。出處《瑜伽師地論》卷八一：“此中自性差別者，謂色自性有十色處差別；受自性有三受差別；想自性有六想差別；行自性有三行差別；識自性有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。...
假說自性”全稱“所安立假說自性”，“即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本”，實指在世間語言概念和見聞覺知意義上種種有自性、有差別的被公認為真實不虛的事物，如色聲香味、地水火風，以及有為、無為、日、月、涅槃等，世俗共認是“有”。所謂“離言自性”，亦名“勝義自性”、“法性”。
心、佛、眾生三無差別 心、佛、眾生三無差別是指眾生本具的自性清淨心，和聖賢本無差別。差別只在迷悟之間而已，迷失自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
名詮自性是一個佛學術語。名詮自性者，名字顯自性也，如言諸行無常，諸為名字，是名法之眾多之名字，但只詮眾多之自性，故云名詮自性。又諸為眾多之名字，故不分有為無為，通於一切。加行無常三字而成句時，詮差別之義。考其故，行者遷流之義，有為法之通名也。諸有為法，皆為無常，故云諸行無常。
心佛及眾生，是三無差別。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。（舊譯華嚴經卷二十五“十地品”、大乘入楞伽經卷二、攝大乘論釋卷四（無性造）、大乘法苑義林章卷一末）（(參見:三界唯心)586）p2525 FROM:【佛光大辭典】
，云：云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取、以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識，往於東方，乃至四維。然我唯說於現法中，必離欲、影、寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。又云：又復諸識、自性非染。由世尊說一切心性、本清淨故。...
自性即自相，一事物能自我成立之殊相。差別，謂可以分別界定主詞之屬性， 因可與其他事物共同領有，又稱共相。(2)有法與法。宗之命題上，主詞先說不依別他成立，尚可領有其他屬性，謂詞後說，以界定前者而依附於主詞。後說者稱“法”，前陳者名“有法”。(3)所別與能別。宗上命題一經說出，爭辯雙方的...
體三名是因明用語。宗支的前陳（主詞）後陳（謂詞）之間有三重不同的關係。在每一重關係中，前陳、後陳相對待，各有一個不同的別稱。前陳主詞又可稱為自性、有法、所別；後陳謂詞又可稱為差別、法、能別。前陳是“體”，故自性、有法、所別，即為體之三名。後陳是“義”，故差別、法、能別，即...
二、《唯識三十頌詮句》：作於1924—1925年間，“依頌訓詮名句自性差別”，極為精要。三、《十義量》：1925年赴日本參加東亞佛教大會所提交之論文，博得與會學者的讚許。四、其他相關的小論文：1. 《唯識者何》，與《唯識指掌》*編第三節“唯識教之訓釋”內容基本一致；2. 《敘》和為道友朱芾煌巨著《法...
(1)暖位︰謂依菩薩明得定，發下尋思，觀所取之名、義、自性、差別等四法為空無。此即見道無漏智火之前相，故稱暖位。(2)頂位︰謂依明增定發上尋思，觀無所取。即於此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設而有，實不可得。此為尋思位之極，故稱頂。(3)忍位︰謂依印順定，發下品如實智，於前無...
然達愚夫遍計所執、自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性，亦都無故，名法無我；余識所執，此唯識性其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成，許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我，非一切種撥有性故。復云何知佛依如是密意趣說有色...
五約自性差別辨，若理若事一切諸法各有自性，名如所有性，一切理事各有差別，種種義門，名盡所有性。六約二智境分別，如所有性即無分別智，緣理之智，如境道理，稱實性而觀；盡所有性，即後得智，緣事如境，盡境界性而能觀之。七約世出世間後得智以辯，後得智緣相見道有性真如，故名如所有性；若後得智...
a）：立論之依據，有所成立之義及能成立之法，略稱所立能立。前者有二：⑴自性，⑵差別。後者有八：⑴立宗（命題）⑵ 辯因（理由），⑶引喻（比喻），⑷同類，⑸異類，⑹現量，⑺比量，⑻正教量。（四）論莊嚴（梵va^da^lam!ka^ra）：議論之態度及言詞之修飾。有五：⑴善自他宗，...
’在唯識學派的三性之中，分別性或遍計所執的自性都是無，如《攝大乘論釋》卷五（大正31·182a）︰‘分別性相者，實無有塵。唯有識體顯現為塵。’《成唯識論》卷八（大正31·45c）︰‘此所妄執自性差別，總名遍計所執自性，如是自性，都無所有。’中國諸師對‘無’的概念，由《大乘大義章》、《肇論...
明乎此，心與性名雖不同，實則皆吾人之本體也。故事 有一學僧至南陽慧忠國師處參學，請示道：‘禪－是心的別名，而“心”是在佛不增，在凡不減的真如實性，禪宗祖師們將此“心”易名為“性”，請問禪師，心與性之差別如何？’慧忠毫不隱藏的回答道：‘迷時則有差別，悟時則無差別。’學僧又再進一步的...
二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：(1)自性身，諸佛如來具...
因此，依他起性即現象，圓成實性是實體，現象法雖是差別、無常的、假有的，然而，實體是平等的、常住的、不變的，且是真有的。只因我人被無始以來的我法妄執所蒙蔽，不但不能觀照萬有的實體，且對那無自性，如幻假有的依他現象，分別計度，執為實法，此即遍計所執性。若藉修行的功力，空我法的妄執，...
四尋思，一、名尋思，即推求諸法的一切名字，皆悉不實。二、事尋思，即推求五陰等事，皆繫心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性。三、自性假立尋思，即不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得。四、差別假立尋思，即推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對此四法...
另外，有的記述或轉述與這些思想派別的實際主張有很大差異或不夠準確。而《金七十論》由於是外道本身的原典，而且漢譯者又都是德才出眾的翻譯名師，因而被歪曲的可能性小得多。這對中國人完整準確地了解這類思想有重要幫助，對開展中印文化思想比較研究有重要價值。2.對研究佛教與外道關係提供了重要的資料。漢文佛典中...
物不自顯。以此推之。名亦是主。物亦是客。物既是客。亦成虛假。故論雲。推物於名是客。故云物求不得。三自性求不得謂名之與物。各有自體這性。若推名之自性及物之自性。但有虛假之名。皆無真實之義。故論雲。推名自性及物自性。知俱是假。故云自性求不得。四差別求不得謂於名於物。各有...
（svabha^va-pra-jn~apty-es%an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na）︰乃四尋思中之自性假立尋思所引發之如實智。又稱隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂菩薩如實了知諸法之自性乃假非實，如影像水月等，唯相似顯現，而非其體。若能如是如實了知，是名自性假立尋思所引之如實智。差別假立...
名詮自性。是為名身。(名詮自性者。謂諸法自性。由名而詮顯也。)二句身句即句逗。逗。止也。住也。大智度論雲。天竺語法。眾語和合成句。如菩為一字。提為一字。是二。不合則不成語。若二和合。名為菩提。又唯識論雲。句詮差別。是為句身。(句詮差別者。謂諸法差別之相。由句而詮顯也。)三...
【又四土】 [出華嚴經疏] 一自性身依法性土自性身者。以真如自性為身。即法身也。法性土者。即理土也。謂此身土。體無差別。俱非色相所攝。譬如虛空。遍一切處。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土自受用身者。謂自受用法喜之樂。名自受用身。即自報身也。自受用土者。即實報土也。謂...
能別與所別，亦稱“前陳與後陳”。佛教因明用語。指宗(論題)之謂詞與主詞，所別是所分別的對象；能別是能分別的屬性。《因明大疏》卷二：“立敵所許，不諍先陳，諍先陳上有後所說。以後所說別彼先陳，不以先陳別於後，故先自性名為所別，後陳差別名為能別。”因明之宗有“不顧論”的，即順自違他...
