聚天下者猶的是中國的一篇古文，屬於文言文。
基本介紹
- 中文名：聚天下者猶的
- 外文名：無
- 類別：文言文
- 作者：劉基
作者介紹,原文作品,釋義,
作者介紹
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳台乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，諡號文成，後人又稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫”的說法。
原文作品
郁離子曰：“水赴壑，鳥赴林，蠅赴臭，不驅而自至者也，而奚以召之哉？利者，眾之所逐；名者，眾之所爭；而德者，眾之所歸也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其猶的乎。夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。堯、舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭逐者，為之均之，不使其爭逐也；及其至也，九州來同，四夷鄉風，穆穆雍雍，以入於其的之中。桀紂以淫慾為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭逐者，私諸其人；及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁義而為天下的者，禍也。故秦之未帝也，天下莫強焉，及其吞六國而一位號，不過再世，匹夫呼而與之爭，天下並起和之，莫不以秦為辭者，的所在也。陳涉先起而先亡，以其先自主以為秦兵之的也。故曰不為事先動而輒隨者，不為的而已矣。昔者秦攻韓上黨，上黨之守馮亭以上黨歸於趙，趙人受之，是以有長平之敗，趙國幾亡。夫秦之所欲取者，上黨也，兵之所加不選其埋與趙也，惟上黨之所在耳。介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也。是故辭禍有道。辭其的而已矣。”
釋義
【註解】
① 的（di）：箭靶的中心，引申為目標。
② 九州來同：九州皆來會集。
③ 鄉（xiang）風：鄉，通“向”。向風，聞風仰慕。
④ 穆穆雍雍：穆穆，儀表美好，容止端莊恭敬，舊多用以頌揚帝王。
⑤ 躬（gong）：箭靶子的上下幅。
⑥ 位號：爵位與名號。
⑦ 介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也：傳說晉文公流亡回國，要賞賜流亡時的從屬，之推沒有得到提名，就和母親隱居綿山里。文公為逼他出來，放火燒山，堅持不出，焚死。因而綿山又名介出。介子推，亦作介推、介子綏。
⑧ 辭（ci）：遣去，消除。
【譯文】
郁離子說：“水奔溝壑，鳥人密林，蠅投臭物，不用驅趕而它們自己就會去的，而怎么不用召集呢？有利的事，眾人都去追逐;有名的事，眾人都去爭取;而有德的事，眾人都趙向於它啊。這些都是足以聚集天下的事啊。所以能聚集天下人的事，就好像是箭靶的中心一樣。箭靶的中心，是被眾矢所射，眾心所歸的目標。堯、舜把仁義當作目標，而天下的好事就聚集在那裡。懼天下所爭逐的好事，給他們均分開，不使他們爭逐;等那個時候到來了，九州都來會集，四方聞風仰慕，穆穆雍雍，就被吸引到那目標（仁義）之中。桀、紂把淫慾當作目標，而天下邪惡的事就聚集在那裡。收集天下人所爭逐的利益，私分給那些人;等到窮盡了，諸侯百姓就爭相操弓射矢，向那箭靶中心處的上下輻射去。所以不能把仁義作為天下目標的人，是天下之禍。因此秦還沒有稱帝時，天下沒有比它強大的了，到它吞併了六國並即位稱帝時沒有超過兩世，天下百姓就吶喊而起同它爭奪天下，天下人群起回響，無人不把秦國當做譴責的對象，因為秦是天下的目標。陳涉首先起兵而又先亡，這是因為他首先自稱為王而又秦兵做攻擊的目標了。所以說不做事變的先行者而總當隨行者，是為了不當眾矢之的罷了。從前秦國攻打韓國的上黨，上黨的守將馮亭把上黨歸給趙國，趙國接受了它，所以趙國有長平之戰的失敗，趙國幾乎被滅亡。秦國所想要奪取的是上黨，軍隊所施加的壓力不是選擇韓與趙，只是選擇上黨所在的國家罷了。介山上的草木有什麼罪卻遭焚燒？因為那裡是晉國介之推的隱居地方。所以消除災禍的辦法，只是不當眾矢之的而已。”
