聖諦現觀，教義名詞。指證見“聖諦”的現觀。說一切有部以“現觀”中“十六心”名“聖諦現觀”。此處之“聖諦”，指苦、集、滅、道“四諦”。“現觀”指於禪定中對於諦理的直觀把握，由此獲得的認識，稱作“證知”，“現觀”即是“證”。“證”是與對象的直接契會，不需要語言概念和推理等的中介，故強調“無間”。此“無間”即無中介義。據《俱舍論》卷二三：“從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍”；“此忍無間，即緣欲苦，有法智生，名苦法智”；“如是復於法智無間，緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍；此忍無間，即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理，故名法智；此後境智與前相似，故得類名，此後隨前而證境故。如緣苦諦欲界與餘生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然……如是次第有十六心，總名為聖諦現觀。”大意說，在“世第一善根”的基礎上，即以“四諦”為現觀的境界，逐次產生與“四諦”相應的十六種認識，是謂“十六心”。因為四諦體現在“三界”中內容不甚相同，其現觀“欲界”四諦，屬“最初證知諸法真理”，由此產生的認識名“法智”；現觀“色界和無色界”四諦，與前“欲界”現觀者相似，由此產生的認識名“類智”。此“法”、“類”二智，亦各有兩個層次：初由“斷惑”所得，名之曰“忍”，即認可諦理之智；隨後證得，稱之為“智”，屬“解脫道”攝。故二智包括“法智忍”和“法智”、“類智忍”和“類智”等二“忍”二“智”。現觀三界每諦各有二忍、二智，則“四諦”有八忍八智，合為“十六心”。
