緣空寂滅，網路小說作家。代表作品有《生化狂潮之末路求生》《愛之蹉跎》。
基本介紹
- 中文名：緣空寂滅
- 職業：網路小說作家
- 代表作品：《生化狂潮之末路求生》《愛之蹉跎》
主要作品
作品名稱 | 作品類型 |
《生化狂潮之末路求生》 | 科幻 |
《愛之蹉跎》 | 浪漫青春 |
緣空寂滅，網路小說作家。代表作品有《生化狂潮之末路求生》《愛之蹉跎》。
作品名稱 | 作品類型 |
《生化狂潮之末路求生》 | 科幻 |
《愛之蹉跎》 | 浪漫青春 |
緣空寂滅，網路小說作家。代表作品有《生化狂潮之末路求生》《愛之蹉跎》。主要作品作品名稱作品類型《生化狂潮之末路求生》科幻《愛之蹉跎》浪漫青春1...
《生化狂潮之末路求生》是連載於起點中文網的一部科幻類網路小說，作者是緣空寂滅。內容簡介 一場國家與國家的戰爭而引起的喪屍病毒爆發。 喪屍橫行的世界到底是喪屍可怕還是人類的心靈更可怕。作品目錄 第一章 第二章 黑雨 第三章 突變 第四章 寢室 第五章 被困 第六章 出逃 第七章 部隊來人 第八章 危機...
愛之蹉跎 《愛之蹉跎》是連載於起點女生網的一部浪漫青春類網路小說，作者是緣空寂滅。內容簡介 平凡的高中生活，不平凡的愛情，平凡的人，不平凡的心 作品目錄 故事1 故事2（上）故事2（下）第一章 女朋友 第二章 笨豬跳
明月能靜萬物，半偈能空萬緣。這是佛法的力量、是禪智的力量。“‘生滅滅己’即是永斷於生死，‘寂滅為樂’即是常得無量樂。”（《涅檠經疏》卷二一）既然已得禪定之智，終日裡猿嘯、落木、寒泉都不能使之心動。無論是處在多么驚心動魄的環境，作者也將與高僧一樣，內心超脫，達到斷離塵緣的禪境。《...
”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手...
意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自...
緣寂滅 遁入空與隱 願世間 人心如明鏡 願世間 人心如明鏡 歌曲信息 天道 (《霧山五行·犀川幻紫林》主題曲) - 胡彥斌 作詞：鐘文 作曲：胡彥斌 編曲：谷粟 製作人：胡彥斌/谷粟 吉他：谷粟 伴唱：胡彥斌 錄音師：吳身寶 錄音室：上海升赫錄音棚 混音母帶：周天澈 OP：上海太簇文化傳媒有限公司 SP：華宇世博...
舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——“一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。”並對馬勝尊者說：“如果這就是(佛陀所說的)法，那么你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅!”舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸說其他二百五十弟子...
在原始佛教中，什麼是“諸行”，什麼是“寂滅”？Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino;Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho.諸行確實乃無常，是生起與消散法，已生起的被止滅：這平息乃是安樂。在原始佛教中，“諸行（saṅkhārā）”，是泛指一切被構造而成的事物。具體而言，...
三三昧者︰經言︰菩薩以空無我行相攝心一趣，名空三昧。以寂滅相攝心一趣，名無相三昧。以苦無常行相攝心一趣，名無願三昧。聲聞定多常觀空門，菩薩慧多常觀無願，如來則定慧平等常觀無相。又一相無相為空，無實成轉滅入諸法相為無相，無作無能入諸行相為無願。經言︰依此三門能攝一切殊勝善法，離...
一切作法無常。一切法無我。涅盤寂滅。無常有為作法體藉緣興。遷變非恆。故名無常。無我一切諸法體無性實自在之功。故名無我。別依大乘二無我（人無我法無我）涅盤寂滅者。三毒六垢永離無餘。山體恬怕。名為寂滅。若依大乘亦通理滅。此三法鹹言印者。揩定不移故為印。在《天台教學辭典》中的解釋 法印...
佛教理論的重要組成部分，中國佛教哲學的重要學說。闡發佛教修持的最高目的、所謂"成佛"的永恆境界的思想。涅槃是佛教的基本概念之一，源於梵文音譯，舊譯為"泥曰"、"泥洹"、"泥畔"、"涅槃那"等，意譯為"滅"、"滅度"、"寂滅"等。"滅"，指滅生死因果。"滅度",指滅生死之因果，度生死之煩惱。"寂滅",指無為...
（2）中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬於小乘行人的發心。有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近於這種發心。因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。（3）上士道的發心：這是最好的一種發心，也...
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變，和有情人，做快樂事別問是劫是緣佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。佛曰：萬法皆生，皆系緣分，偶然的相遇，驀然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。緣起寂滅，緣生已空。總是在生活中擦肩...
八零後附身少年法海,演繹了一出法力無鞭、歪才橫溢的大濕傳奇.“沒事總逆什麼天?貧僧只想大義凜然的追隨於天道之後,趁丫不注意,偷偷給他一板磚而已。”.“戒色並不難,難的是應付那些千方百計阻撓貧僧戒色的女施主們。”.“貞兒,嘗言佛法不二,佛無是非,佛見有緣教人度化,見無緣教人輪迴。後來佛邂逅了你,...
不受生死故，即畢竟寂滅，故知萬樂自歸。一切眾生，迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念故，即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，則諸苦自現。《心王經》云：真如佛性，沒在知見六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，我所心滅，自然與佛平等不二。問曰：真如...
想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時候,瑞相紛呈,許多人都看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:“若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅”時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,綿延不絕,一直到全論...
故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：‘以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。’第八種解釋 一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉三界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學以還歸於寂滅之...
為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。[出觀無量壽佛經妙宗鈔] 一同居土同居土者。有穢有淨。謂如此土娑婆世界。沙礫充滿。即同居穢土也。西方安養世界。金寶莊嚴。無四惡趣。即同居淨土也。雖淨穢有異。皆是凡聖共住。故名同居也。...
二知一切境界寂滅智明謂菩薩以善巧智明。了達世間一切境界清淨寂滅。無諸雜染。是名知一切境界寂滅智明。三知 三知一切所緣唯是一相智明謂菩薩以善巧智明。了知一切眾生所緣諸法。唯是一實相理。皆如金剛。不可破壞。是名知一切所緣唯是一相智明。四能 四能以妙音普聞十方智明謂菩薩以善巧智明。了知眾生雖...
而佛所說的緣起是超出戲論，消滅戲論，也可說寂滅狀態，所以頌說"能說是因緣，善滅諸戲論"。用這種觀點講因果，是過去所有各種因果說中說的最完善的，所以說"我稽首禮佛，諸說中第一"。緣起理論超出這一戲論，才能得出對現象實在的認識，達到真實，名為實相。八不中道是關於認識"境"的理論。從"行"、"果"的...
如自心空，眾生亦爾。如自心平等，眾生亦爾。觀法念處，不著常見，不著斷見，行中道見，以法眼觀，不著不失。三三昧者︰經言︰菩薩以空無我行相攝心一趣，名空三昧。以寂滅相攝心一趣，名無相三昧。以苦無常行相攝心一趣，名無願三昧。聲聞定多常觀空門，菩薩慧多常觀無願，如來則定慧平等常觀無相。又...
凡現於無色像所者，是有為虛空，本來常空者無為虛空也。有為虛空者有分限，有生滅，屬於眼識之所見。因是稱此為空界之色，為五蘊中色蘊之所攝，六大中空大之所攝。是有為無常也。無為虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動於其中者。是屬於意識之所緣，為三無為中之虛空無為...
下士道不求解脫輪迴痛苦，只圖獲得今生來世的利樂；中士道只求個人超脫輪迴得寂滅樂，而無普渡眾生之心；上士道則發普渡眾生之菩提心，為利有情而願成佛。強調僧人應嚴守戒律、顯密並重、先顯後密。噶當派內部又分有教典派、教授派、教誡派等三個小派別。噶當派教法在西藏地區流傳甚廣，其他教派普遍受其影響。噶當...
七修禪不空謂菩薩習諸禪定。而獲諸禪功德。雖證真空之理。而不墮於斷滅之空。是為修禪不空。八 八解脫魔罥謂菩薩習諸禪定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為解脫魔罥。九 九安住佛境謂菩薩習諸禪定。開發無量智慧。通達甚深法義。於佛知見。自然明了。心心寂滅。住持不動。是為安住佛境。十 ...
正道為不苦不樂之中道，即靜坐默想、思維真諦－－循此，則可臻於“寂滅”，終成正覺。據傳，喬達摩獨自靜坐菩提樹下，豁然“心地光明”，得大覺悟，從此悟道成佛，成為佛陀，即成正覺。正真道 喬達摩佛陀既悟解脫之“正真道”，即從事說法傳教。在印度北方邦東南部貝拿勒斯城西北的鹿野苑佛陀作了著名的“鹿苑傳...
【答】據寂滅法，是法先佛後，若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後，經云：“諸佛所師，所謂法也，得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生，眾生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛後也。但在我的本意則以為佛與法是並行的，又佛法本是無始的、絕對的，故無先後之...