基本介紹
解釋,出處,
解釋
一說：指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性；
二說：不樹立仁義的典型、不倡導仁義的標準，放任人的本性做出獨立的判斷和取捨。絕、棄：消滅、摒棄。
出處
戰國竹簡原版 《老子》第十九章：“絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄慮，民復孝德。”
自西漢儒生篡改以後看來，道德經的主張變成了：“仁”、“義”、“忠臣”的出現為不祥之兆。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。而杜絕“仁”、“義”出現的根本辦法，也就是要做到“有德司契”的“契約”管理。並認為，只有做到“有德司契”，方能“民復孝慈”。即，使人們保持淳樸的本色，體現出孝敬、和善的美德。
郭店簡牘中有簡本《老子》
簡本《老子》與帛書本及通行本相比，無論形式還是內容都存在很大差別。特別是簡本《老子》中對“仁義”的態度，與我們傳統的認識差別更大。帛書本及今本《老子》十九章中“絕聖棄智”、“絕仁棄義”，簡本作“絕智棄辯”、“絕偽棄慮”。可見簡本《老子》並不反對“聖”和“仁義”。“故大道廢，安有仁義”，表明“仁義”的地位僅次於“道”和“德”，居第三位，這表明早期道家對仁義學說的包容，這一點我們從簡本與今本在文字上的差異也可以得到證實。今本十八章比簡本多出“慧智出，有大偽”句，將“大偽”與“仁義”、“孝慈”、“忠臣”並列在一起，這無疑使“仁義”、“孝慈”、“忠臣”具有了否定和負面的意義，然而耐人尋味的是，簡本《老子》恰好沒有這句話，因而我們沒有理由認為早期道家是排斥仁義學說的。
根據這一批戰國楚墓的發現，我們可以認定，道德經在東漢時被儒生肆意篡改的事實，西漢尚有完本，嚴遵尚讀過。
