《老子釋義》是2012年上海辭書出版社出版的圖書，作者是鄭伯森。
基本介紹
- 書名：老子釋義
- 作者：鄭伯森
- ISBN：9787532636457
- 頁數：275
- 定價：35.00元
- 出版社：上海辭書出版社
- 出版時間：2012年5月1日
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
內容簡介,編輯推薦,目錄,
內容簡介
鄭伯森所著的《老子釋義》內容簡介：老子在經歷了人世滄桑之後，以一種悲苦的心情勸諫統治者，對老百姓不要過度盤剝，也不要為了一己私利去發動戰爭，不要弄得民不聊生，他從哲學的角度，提出一套無為的政治智慧。
《老子釋義》作為中國傳統文化的優秀代表，在現代社會依然有著重要的意義。
編輯推薦
老子不是天子黨人，老子也不是諸侯黨人。老子與黨派爭端無關，但老子卻是中國古代最主要的精神領袖之一。老子不是唯心主義者，老子也不是唯物主義者。老子與學派分歧無涉，但老子卻是中國古代最傑出的思想家和最偉大的哲學家。
《道德經》不是倫理學說，《道德經》更不是兵書。《道德經》卻是一部哲學著作，一部中國古代最早出現的哲學著作，一部人類史上用字最少、含義最深刻的哲學著作。
我第一次通讀《老子》，那是1977年的事情。那年，上海人民出版社出版了復旦大學哲學系所編撰的《老子注釋》，內附《老子》通行本。因為我相信有機會讀到通行本的人應該最多，所以本書選用通行本作為底本。如非時間的流逝和社會的進步，我很難有機會在後來陸續讀到漢朝的河上公本、魏晉的王弼本、馬王堆帛書甲本和乙本、郭店楚墓竹簡本。在當時，這簡直是夢寐難求的事情。但有時候，夢想畢竟也會成真。因為這決非某一個人的奢望，這畢竟是大多數老百姓的意願。瀏覽罷上述各本，雖然我無法考證哪個版本原字原文最多而增字刪字改字最少，但是，一次又一次地讀到古今文人學士、專家、教授一處又一處的誤注誤解，傳承至今繼續誤人子弟，我終於不能無動於衷。這些誤注誤解，小到片言隻字，例如：第十四章“繩繩不可名”的“繩繩”，第十九章“絕聖棄智……絕仁棄義……絕巧棄利……絕學無憂”的“絕”，第二十一章“孔德之容”的“孔”，第四十八章“取天下常以無事”的“取”，第五十一章“亭之毒之”的“亭”和“毒”，第五十六章“玄同”的“玄”，第五十九章“長生久視之道”的“視”以及第六十一章“故或下以取、或下而取”的“以”和“而”等等；大到連篇累牘，諸如：第一章、第十九章和第八十章的整章內容，或者望文生義，或者胡猜亂估，無不以自說自話曲解老子的原意。致使筆者不得不根據現有的文字在各章札記中逐一提出異議，並逐一找出相關的依據，據理加以勘正。
還《道德經》以老子原意，使其不再以謬傳謬繼續誤人子弟，並使確有價值的中國傳統文化不至被金濤銀浪所淹沒，也不至被中華兒女所遺棄，這就是我年復一年迄未了卻的心愿。
華人愛老子，外國人也愛老子。事實上《老子》的外文譯本已經有八百幾十種之多，但古今文人學士、專家教授常有誤注誤譯《老子》，誤及洋人。
事實上沒有正確的《老子》白話譯文，就不可能有正確的《老子》外文譯本。由此可知，正本清源，還《老子》以本來面目之必要，不僅關係到十幾億中華同胞，而且影響著難計其數的海外朋友。不可不慎之又慎。
華人讀《老子》，全能讀懂者少而不求甚解者多，善始善終者少而虎頭蛇尾者多。為什麼？因為大部分人讀《老子》，一遇疑難之處不得其解，便開始納悶迷惑；再遇疑難之處不得其解，便只能權且因襲古人或者前人的注釋，否則便讀不下去。至於那些不肯輕易因襲者，那么，往往也就只能選擇半途而廢了。他們認為：《老子》高深莫測、艱澀難懂，不是具一般文化水平者所能夠理解。其實，這種天大的誤會與《老子》長期以來被誤解、誤釋不無關聯。
沒有人不承認：《老子》充滿了樸素的辯證法。照理，樸素的內容應該配以樸素的解釋，淺白易懂。尤其是書面文字一旦變成口頭語言，連文盲都應該能夠聽得明白。但是，可惜可悲可遺憾的是，樸素淺白的原文，在古今文入學士、專家、教授的努力之下，卻變成了使普羅大眾望而卻步的甲骨文。一部完整的《老子》竟被割裂成支離破碎、前後不能一致的殘簡斷章，散落塵世。
有鑒於此，希望大家都能夠知道，讀《老子》大可不必心懷恐懼，但萬萬不能脫離當時的歷史背景。《老子》用字遣詞都是當時的常用字、常用詞，通俗達意，決不冷僻。《老子》行文平實流暢、淺近易懂，讀來並不佶屈聱牙，更非高深莫測、晦澀難解。讀者只要不為古今文人學士、專家、教授的牛角尖所困，必能得到《老子》的真諦。為了使更多的同胞能夠輕而易舉地找到《老子》的入門從而看懂《老子》，也為了找回《老子》的原意真義，從而不負老子立言的一片苦心。筆者特撰此引言，俾便有所助益於讀者，並藉此告訴大家：
道，不是道路，不是道理，也不是方法或者學說。在老子的八十一章《道德經》之中，道，就是自然規律。道，就是自然的法則。
德，就是自然規律在人心中的反映，也就是人心中的行為法則。
名，不是姓名，也不是名位，而是事物的名稱。
常，作為形容詞可被解為平常的；作為名詞可被解為事物的普遍性。常，被指代為道時，應該被解作普遍規律。
非常，作為形容詞就是不平常的。
常無欲，經常保持無欲的狀態，能客觀地認識事物、看待問題。
常有欲，經常心懷欲望，便易陷入主觀，不能客觀地認識事物、看待問題。
無，就是無形的空間。
有，就是有形的物質。
一，就是一種物質，也可以是自然界中任何事物的對立統一體。
無為，就是不違反自然規律。
為無為，就是做不違反自然規律的事情。
玄同，就是最大程度上的一致，幾近全同。
玄德，與孔德同義，也就是通德、達德或者全德。
小國寡民，意在不必以此為慮。因此，決不是老子的理想王國。
結繩，斷非老子留戀結繩記事之原始或者純樸，從而提倡回歸原始社會。事實上，壓根兒就沒有這回事兒。
《道德經》不是倫理學說，《道德經》更不是兵書。《道德經》卻是一部哲學著作，一部中國古代最早出現的哲學著作，一部人類史上用字最少、含義最深刻的哲學著作。
我第一次通讀《老子》，那是1977年的事情。那年，上海人民出版社出版了復旦大學哲學系所編撰的《老子注釋》，內附《老子》通行本。因為我相信有機會讀到通行本的人應該最多，所以本書選用通行本作為底本。如非時間的流逝和社會的進步，我很難有機會在後來陸續讀到漢朝的河上公本、魏晉的王弼本、馬王堆帛書甲本和乙本、郭店楚墓竹簡本。在當時，這簡直是夢寐難求的事情。但有時候，夢想畢竟也會成真。因為這決非某一個人的奢望，這畢竟是大多數老百姓的意願。瀏覽罷上述各本，雖然我無法考證哪個版本原字原文最多而增字刪字改字最少，但是，一次又一次地讀到古今文人學士、專家、教授一處又一處的誤注誤解，傳承至今繼續誤人子弟，我終於不能無動於衷。這些誤注誤解，小到片言隻字，例如：第十四章“繩繩不可名”的“繩繩”，第十九章“絕聖棄智……絕仁棄義……絕巧棄利……絕學無憂”的“絕”，第二十一章“孔德之容”的“孔”，第四十八章“取天下常以無事”的“取”，第五十一章“亭之毒之”的“亭”和“毒”，第五十六章“玄同”的“玄”，第五十九章“長生久視之道”的“視”以及第六十一章“故或下以取、或下而取”的“以”和“而”等等；大到連篇累牘，諸如：第一章、第十九章和第八十章的整章內容，或者望文生義，或者胡猜亂估，無不以自說自話曲解老子的原意。致使筆者不得不根據現有的文字在各章札記中逐一提出異議，並逐一找出相關的依據，據理加以勘正。
還《道德經》以老子原意，使其不再以謬傳謬繼續誤人子弟，並使確有價值的中國傳統文化不至被金濤銀浪所淹沒，也不至被中華兒女所遺棄，這就是我年復一年迄未了卻的心愿。
華人愛老子，外國人也愛老子。事實上《老子》的外文譯本已經有八百幾十種之多，但古今文人學士、專家教授常有誤注誤譯《老子》，誤及洋人。
事實上沒有正確的《老子》白話譯文，就不可能有正確的《老子》外文譯本。由此可知，正本清源，還《老子》以本來面目之必要，不僅關係到十幾億中華同胞，而且影響著難計其數的海外朋友。不可不慎之又慎。
華人讀《老子》，全能讀懂者少而不求甚解者多，善始善終者少而虎頭蛇尾者多。為什麼？因為大部分人讀《老子》，一遇疑難之處不得其解，便開始納悶迷惑；再遇疑難之處不得其解，便只能權且因襲古人或者前人的注釋，否則便讀不下去。至於那些不肯輕易因襲者，那么，往往也就只能選擇半途而廢了。他們認為：《老子》高深莫測、艱澀難懂，不是具一般文化水平者所能夠理解。其實，這種天大的誤會與《老子》長期以來被誤解、誤釋不無關聯。
沒有人不承認：《老子》充滿了樸素的辯證法。照理，樸素的內容應該配以樸素的解釋，淺白易懂。尤其是書面文字一旦變成口頭語言，連文盲都應該能夠聽得明白。但是，可惜可悲可遺憾的是，樸素淺白的原文，在古今文入學士、專家、教授的努力之下，卻變成了使普羅大眾望而卻步的甲骨文。一部完整的《老子》竟被割裂成支離破碎、前後不能一致的殘簡斷章，散落塵世。
有鑒於此，希望大家都能夠知道，讀《老子》大可不必心懷恐懼，但萬萬不能脫離當時的歷史背景。《老子》用字遣詞都是當時的常用字、常用詞，通俗達意，決不冷僻。《老子》行文平實流暢、淺近易懂，讀來並不佶屈聱牙，更非高深莫測、晦澀難解。讀者只要不為古今文人學士、專家、教授的牛角尖所困，必能得到《老子》的真諦。為了使更多的同胞能夠輕而易舉地找到《老子》的入門從而看懂《老子》，也為了找回《老子》的原意真義，從而不負老子立言的一片苦心。筆者特撰此引言，俾便有所助益於讀者，並藉此告訴大家：
道，不是道路，不是道理，也不是方法或者學說。在老子的八十一章《道德經》之中，道，就是自然規律。道，就是自然的法則。
德，就是自然規律在人心中的反映，也就是人心中的行為法則。
名，不是姓名，也不是名位，而是事物的名稱。
常，作為形容詞可被解為平常的；作為名詞可被解為事物的普遍性。常，被指代為道時，應該被解作普遍規律。
非常，作為形容詞就是不平常的。
常無欲，經常保持無欲的狀態，能客觀地認識事物、看待問題。
常有欲，經常心懷欲望，便易陷入主觀，不能客觀地認識事物、看待問題。
無，就是無形的空間。
有，就是有形的物質。
一，就是一種物質，也可以是自然界中任何事物的對立統一體。
無為，就是不違反自然規律。
為無為，就是做不違反自然規律的事情。
玄同，就是最大程度上的一致，幾近全同。
玄德，與孔德同義，也就是通德、達德或者全德。
小國寡民，意在不必以此為慮。因此，決不是老子的理想王國。
結繩，斷非老子留戀結繩記事之原始或者純樸，從而提倡回歸原始社會。事實上，壓根兒就沒有這回事兒。
目錄
序
引言
第一章道，其實就是自然規律1
第二章在認識事物的同時還必須認識其對立面7
第三章治事要治根，為無為決非什麼都不做10
第四章自然規律客觀存在，深邃無底、取用不盡13
第五章聖人治理天下當遵守自然規律，不可厚此薄彼15
第六章道似空間永存不亡、用之不損18
第七章政治家必須無私才能成功20
第八章德髙者如水，利民利事而不爭23
第九章適可而止是防止物極而反之道25
第十章人的肉身必須與思想合二為一28
第十一章有是物質，無是空間32
第十二章人活著到底應該為什麼和不為什麼35
第十三章天下只可託付給愛民重民輕己的人38
第十四章繩繩不是冥冥，而是小心謹慎42
第十五章為官者的德才標準45
第十六章遵循自然規律才能長治久安50
第十七章最好的當政者並不以政事擾民54
第二章在認識事物的同時還必須認識其對立面7
第三章治事要治根，為無為決非什麼都不做10
第四章自然規律客觀存在，深邃無底、取用不盡13
第五章聖人治理天下當遵守自然規律，不可厚此薄彼15
第六章道似空間永存不亡、用之不損18
第七章政治家必須無私才能成功20
第八章德髙者如水，利民利事而不爭23
第九章適可而止是防止物極而反之道25
第十章人的肉身必須與思想合二為一28
第十一章有是物質，無是空間32
第十二章人活著到底應該為什麼和不為什麼35
第十三章天下只可託付給愛民重民輕己的人38
第十四章繩繩不是冥冥，而是小心謹慎42
第十五章為官者的德才標準45
第十六章遵循自然規律才能長治久安50
第十七章最好的當政者並不以政事擾民54
