答鄧石陽

《答鄧石陽》是明代詩人李贄創作的一篇古文。

基本介紹

• 作品名稱：答鄧石陽
• 創作年代：明代
• 作品體裁：古文
• 作者：李贄
• 作品出處：《焚書》

作品原文

穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學者只宜於倫物上識真空，不當於倫物上辨倫物。故曰：“明於庶物，察於人倫。”於倫物上加明察，則可以達本而識真源；否則，只在倫物上計較忖度，終無自得之日矣。支離、易簡之辨，正在於此。明察得真空，則為由仁義行，不明察，則為行仁義，入於支離而不自覺矣。可不慎乎！
昨者復書“真空”十六字，已說得無滲漏矣。今復為註解以請正，何如？所謂“空不用空”者，謂是太虛空之性，本非人之所能空也。若人能空之，則不得謂之太虛空矣，有何奇妙，而欲學者專以見性為極則也耶！所謂“終不能空”者，謂若容得一毫人力，便是塞了一分真空，塞了一分真空，便是染了一點塵垢。此一點塵垢便是千劫系驢之橛，永不能出離矣，可不畏乎！世間蕩平大路，千人共由，萬人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。若自生分別，則反不如百姓日用矣，幸裁之！
弟老矣，作筆草草，甚非其意。兄倘有志易簡之理，不願虛生此一番，則弟雖吐肝膽之血以相究證，亦所甚願；如依舊橫此見解，不復以生死為念，千萬勿勞賜教也！

白話譯文

穿衣吃飯就是人倫物理;離開穿衣吃飯，就談不上人倫物理。人世間的一切事物，都和穿衣吃飯的道理是相類的，因此舉出穿衣吃飯來，人世間的一切自然包括在其中了，並不是在穿衣吃飯之外，還有什麼和老百姓的穿衣吃飯絕不相關的東西。學者只能夠通過人倫物理來認識這客觀世界的真實，而不能夠就人倫物理來辨別人倫物理，所以說：“要把種種穿衣吃飯這樣的人倫物理都看得清清楚楚，明明白白。”在人倫物理上能夠看得清楚明白，那么就可以達到本體最後得到理性的認識;否則只在人倫物理上推測估計，終究也不能夠有得到理性的認識這一天。煩瑣分散還是平易簡捷的爭論，正在於這一點。清楚明白地認識了容觀世界的真實，就會按仁義之心去行動;沒有清楚明白地認識客觀世界的真實，就會人為地去推行仁義，陷於煩瑣分散的義理而自己不覺得，難道可以不謹慎嗎!

前些天回信說“真空”這十六個字，已經說得沒有遺漏了，現在再作進一步解釋請你指正，怎么樣？所說的“空不用空”，講的是太虛以“空”為性，這是自然如此而不是人為造成的;假如人為能造成這樣，那么就不能說大虛以“空”為性了，這有什麼奇妙，而想使學者獨獨以空談“性”、“理”為準則了呢？所說的“終不能空”，講的是如果容得一點人カ，便塞了一分真空;塞了一分真空，便沾染了塵土和污垢。這一點塵土和污垢，就是幾千萬年也擺脫不了它的東縛，永遠也不能再離開了，難道可以不畏懼嗎!人世間平坦寬廣的大道，所有的人共同經過，所有的人共同踩踏，我在這裡，您也在這裡，全城上上下下都在這裡，假如自己去安作分別，那么反而不如講以百姓日用為根本這樣的人倫物理了。希望您裁定它。

我已經老了，回信草草，不能完全表達我的意思。您假如有志於平易筒捷的道理，不願意空虛地度過這生，那么我即使吐肝膽之血來和您研究論證，也是我所願意的。假如依舊橫放著這一性理見解，不以虛度此生為念，那就不需要再來信給我以教誨了!

文學賞析

在這封信里，李贄繼承王艮“百姓日用是道”的思想，把道和百姓的家常事即普通的生產、生活活動聯繫起來，認為這才是真正的道、真正的學問。他明確指出：“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”這反映了他注重社會現實生活的觀點，具有一定的進步意義。鄧石陽，名林材，李贄友人，但他們兩人的哲學觀點並不完全一致，所以李贄寫了這封信作為回答，對假道學空談“性“理”作了尖銳的批判。

作者簡介

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。