焚書續焚書（中華思想經典）

內容簡介

晚明思想解放巨擘李贄挑戰兩千年孔孟傳統的異端書

中國傳統思想體系常常容易被理解為是孔孟學說的一長串解釋與實踐。但也有極少數“異端”不被劃入這個行列，《焚書續焚書》便是這樣一部另類之作。《焚書續焚書》是明朝後期著名思想家李贄的哲學與文藝思想代表作。《焚書續焚書》中有大量諷刺性文章，激烈抨擊明朝晚期假借儒家理學之名謀取高官厚祿，滿足私人貪慾的一批官僚和讀書人，進而也有懷疑與批評孔孟與儒家經典神聖性的言論，因此被明清統治者目為“離經叛道”的異端，雖屢次下令禁毀，但李贄“不以孔子之是非為是非”的獨立精神和追求個性解放，男女平等的思想，具有犀利的思想鋒芒吸引力，數百年來其著作與思想仍在進步學者和民間流傳盛行。

一．唐太宗說：“以人為鏡，可以明過失”，要了解儒家思想在實踐操作中的得與失，也需要異端對立思想作為“鏡子”，晚明思想解放巨擘李贄的《焚書?續焚書》便是了解儒家思想利與害的“最佳明鏡”，自稱信奉儒家理念的官員與士人之腐化墮落醜態，發人深省。

二．李卓吾（即李贄）過去幾百年間是思想界的一大熱點，其書遭官府屢次禁毀仍暢銷不衰，文學作品只要標明“李卓吾評本”往往能銷量劇增，其思想獨特魅力可見一斑。《焚書?續焚書》是李贄異端思想的核心展現，大量的書信和幾篇自傳能讓讀者讀其心語，知其人生。

三．本書由國內數十年來李贄研究第一人，中國李贄研究會會長張建業先生親自注釋翻譯，文本權威可靠，注釋詳明有據，譯文流暢自然，是閱讀了解理智思想的優質讀本。

作者簡介

李贄(1527-1602)，號卓吾，又自號溫陵居士、宏父(又寫作宏甫)居士、思齋居士。晚年因長住湖北麻城龍湖，又號龍湖叟，因去發，號禿翁，有時又稱李長者、李老子。袁中道在《柞林紀譚》中稱他為柞林叟。李贄童年時，母親早逝。七歲，開始跟父親自齋公讀書、歌詩、習禮文。十二歲作《老農老圃論》，把《淪語·子路》中所記樊遲問稼與《論語·微子》中所記子路遇荷荼(李贄文中寫作“蕢”)老人兩件事綜合一起，讚揚丁關心農事的樊遲，諷刺了輕視農業勞動的孔子，頗有“異端”色彩。李贄青年時，為了“餬口”，曾“靡曰不逐時事奔走”，並經受了“絕糧七日，飢凍困踣”的遭遇。為了生活與出路，嘉靖三十一年(1552)，他參加了自己內心極為反感的鄉試，並中了舉人，時年二十六歲。而後，出任河南輝縣教諭擢升南京國子監博士，為父守制後任北京國子監博士、禮部司務，再遷南京刑部員外郎、刑部郎中，最後出任雲南姚安知府。知府任期未滿，李贄即提交了辭呈，並於萬曆九年(1581)寓居於黃安(今湖北紅安)友人耿定向、耿定理兄弟的天窩書院，開始了他專心著述論道的生涯。後來，由於與耿定向的嚴重分歧，又移居於麻城(今湖北麻城)的龍潭湖(又稱龍湖)，其間曾出遊武昌、北京、大同，講學於南京。萬曆二十八年(1600)，李贄在麻城講學時聽者日眾，並有許多婦女受教，引起封建統治者及道學家的驚恐，他們以“逐游僧，毀淫寺”、“維持風化”為名，雇用流氓打手，拆毀了李贄居住的芝佛院，焚毀了李贄營建的骨塔。李贄由於事先得知訊息，在學生的幫助下躲於他處，才未遭毒手。第二年，李贄被馬經綸接到通州(今北京通州)，但仍未逃脫統治者的迫害。萬曆三十年(1602)，禮科都給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意，疏劾李贄的著作是“惑亂人心”，“狂誕悖戾”，“大都剌謬不經”，要求“將李贄解發原籍治罪”，“將贄刊行諸書，並搜簡其家未刊者，盡行燒毀”。神宗當即批示：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛五城嚴拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，並治罪。”當天(閏二月二十二日)李贄被捕入獄，成為中國歷史上一大政治迫害案。三月十五曰，李贄趁獄吏替自己剃髮之際，用剃刀自刎，十六日氣絕，向封建統治者進行了不屈的反抗與鬥爭。

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