《題孔子像於芝佛院》是明代作家李贄創作的一篇散文。
基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,文學賞析,作者簡介,
作品原文
題孔子像於芝佛院
人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。其曰：“聖則吾不能”，是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。
儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“己知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。
余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從而聖之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子於芝佛之院。
注釋譯文
詞句注釋
（2）李贄（1527—1602）：號卓吾，明代思想家、文學評論家。
（3）老、佛：指道教和佛教。
（4）異端：不符合正統思想的主張或教義。
（5）以：因為。
（6）熟：熟悉，知道。
（7）儒先：先儒，儒家先輩。
（8）聖則吾不能：出自《孟子·公孫丑上》，意思是我還當不上聖人。
（9）居謙：表示謙虛。
（10）攻乎異端：出自《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”攻。一說是學習、研究，一說是批判。
（11）臆度：主觀推測。
（12）小子：後生晚輩。
（13）蒙聾：這裡是昏亂模糊的意思。
（14）徒誦其言：只是背誦他的話。己知其人：已經知道他這個人。這裡是諷刺那些儒家的先輩只知背誦幾句孔子的話，其實並不了解孔子這個人。
（15）從眾：追隨於一般人之後。
（16）聖之：把孔子當成聖人。
（17）事之：供奉孔子的像。
白話譯文
人們都認為孔子是大聖人，我也認為他是大聖人；人們都認為道家學說和佛教是邪門歪道，我也認為它們是邪門歪道。但是人們並不真正知道什麼是大聖人和邪門歪道，而是因為聽熟了父親和老師的教導；父親和老師也並不真正知道什麼是大聖人和邪門歪道，而是因為聽熟了前輩儒家的教導；前輩儒家也並不真正知道什麼是大聖人和邪門歪道，而是因為孔子有這樣的話。孔子說“聖人我是不能達到的”，就說這是孔子自己謙虛。孔子說“攻擊不合正道的學說”，就說這必定是指道家學說和佛教。
前輩儒家主觀揣測說的話，父親和老師就沿襲著傳誦下來，後生小子更是迷迷糊糊地盲目聽從。大家異口同聲認定這是不可改變的；千百年來一直就是這個規矩，自己也弄不清究竟是什麼道理。不說“僅僅背誦他的話”，而說“已經了解了他這個人”；不說“不知道的硬要裝作知道”，而說“知道就是知道”。到了今天，雖然長了眼晴，也沒有用了。
我算什麼樣的人，敢說自己有眼光？也不過是隨大流罷了。既然隨大流而尊崇孔子為聖人，也只好隨大流恭恭敬敬去侍奉他，因此我也隨大流把孔子供奉在芝佛院裡。
文學賞析
本文選自《續焚書》卷四。萬曆十三年(1585)，李贄從黃安遷居麻城，住到維摩庵。年後，又搬至龍潭湖旁的芝佛院著書講學。他在佛堂里掛上了孔子的畫像，寫下了這一篇尖銳潑辣的諷刺短文。他認為，人們把孔子當成大聖人，而斥老、佛為異端，其實人們並不是出於真正的了解，只不過是人云亦云，結果造成了“萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也”的局面。
李贄畫像