崆峒山:山系概況,地質特點,地形地貌,地質背景,地質形成,地學價值,主要山峰,資源

崆峒山，位於甘肅省平涼市崆峒區西郊15千米，自古就有“中華道教第一山”的美譽，是絲綢之路西出關中之要塞，西接六盤山，東望關中平原，南依關山，北峙蕭關。涇河與胭脂河南北環抱，交匯於崆峒山主峰望駕山前。海拔高度在1456—2123.5米之間，垂直高度為667.5米，主峰海拔2123米。森林覆蓋率達95%以上，總面積83.6平方千米。

傳說，被尊為人文始祖的軒轅黃帝曾親臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養生之術。秦始皇、漢武帝亦慕名登臨，司馬遷、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客筆下多有讚譽。崆峒武術被譽為中國五大武術流派之一。

自1994年以來，崆峒山獲得國家重點風景名勝區、首批國家5A級旅遊景區、國家地質公園、國家級自然保護區、“中國旅遊行業十大影響力品牌”、“中國旅遊文化示範地”、“中國十大道教文化旅遊勝地”和“中國最美的十大宗教名山”等榮譽。

基本介紹

中文名：崆峒山
地理位置：甘肅平涼市崆峒區西郊15千米
氣候條件：溫帶半濕潤大陸性季風氣候
景點級別：AAAAA級
占地面積：83.6 km
榮譽：中華道教第一山

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山系概況

崆峒山位於甘肅平涼市崆峒區西郊15千米處。東起太統山的二道溝、花炮嶺和涇河地區的柳樹溝，西至寧夏的涇源縣縣界，南達大陰山、十萬溝，北至大象山，總面積83.6平方千米，主峰海拔2123.3米。區內發現有三葉蟲、筆石等古生物化石，受差異風化、水沖蝕、崩塌等外動力作用，形成了黃土高原上獨有的石柱峰林等丹霞地貌及地質構造遺蹟，具有極高的觀賞價值和重要的科研價值。東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關中之要塞，自古有“西來第一山”、“西鎮奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。

根據氣候區劃分，崆峒山屬溫帶半濕潤大陸性季風氣候，年均氣溫8.6℃，年平均降水量511.1毫米（多集中在7—9月），年蒸發量為1430毫米左右，是降水量的2倍多。

平涼崆峒山旅遊區

地質特點

地形地貌

根據地質學家的考證，在中世紀發生的一次強烈造山運動中，使今崆峒山及東北、西南一帶產生了一個山間盆地，雨水不斷沖刷的黏土、砂石積聚到盆地中沉積，在高溫高壓的條件下，被膠結成紫紅色礫石，稱為崆峒山礫岩。到了侏羅紀初期，這個區域又受到地質運動的作用，地殼上升，產生許多新的溝谷和山峰，經過長期的風雨侵蝕，流水切割，形成了各種奇特秀麗的丹霞地貌。崆峒山的丹霞地貌豐富多彩，以頂平、身陡、麓緩為基本特徵，並且它還是所發現的時代最古老的紫紅色岩層所形成的丹霞地貌。

地質背景

崆峒山位於北祁連褶皺帶東緣，鄂爾多斯盆地西側，賀蘭褶皺帶的南段，區內未見岩漿活動的痕跡，是一個較穩定的區塊。區內地層主要為寒武系、奧陶系、二疊系、三疊系和白堊系組成，褶皺軸和沖斷面走向近SN或NNW向，構成南北向分布的賀蘭褶皺帶地質構造格局，表現為3條互為平行的由一系列走向SN或北偏西的褶皺軸和沖斷面組成的複式背斜，在店窪—太統山—大台子復背斜和小黃峁山—三關口—沙南復背斜之間，形成古城—崆峒山—宋莊復向斜槽地，地貌上屬於賀蘭褶皺帶南部雄峻高峰與凹陷溝谷相間地貌。崆峒山在奧陶紀晚期，遭受東西向擠壓，開始褶皺隆起，形成賀蘭褶皺帶雛形，缺失志留系、泥盆系沉積，期間地殼發生多次顫動性升降，幾度出現沉積間斷，在奧陶紀古地形風化面上不整合沉積有石炭系、二疊系陸相含煤碎屑岩建造以及其後相繼生成的三疊系、白堊系巨厚層陸相碎屑沉積建造。二疊紀、三疊紀時期，古地理表現為內陸盆地，沉積了一套巨厚層陸相粗碎屑沉積，受印支運動的影響，地殼運動強烈，每一個沉積旋迴顏色為紫紅色—灰綠色—灰色—紫紅色，說明氣候由乾熱轉為溫濕又轉為乾熱，從氧化環境到還原環境又變為氧化環境。白堊紀早期仍為山地，到中期本區大幅度下沉，形成了快速堆積的山前盆地，接受了巨厚的礫岩、砂礫岩山麓相堆積，晚期地殼運動超於平靜，接受了以湖相為主的泥岩、泥頁岩等，屬於一種還原環境下的細碎屑岩沉積；末期，盆地抬升，湖水由南向北和西北方向退出，結束了盆地的地質歷程。

地質形成

崆峒山為太統山複式背斜的西南翼，受強烈的構造運動影響，區內地層特別是白堊系發生了一系列的斷裂和褶皺，派生節理十分發育，主要的5組節理構成“X”節理組合，將岩體切割成不同的塊體，形成陡壁懸崖，為地質遺蹟的形成奠定了基礎。出露的不同時代的地層岩性差異較大，軟硬相間，礫岩成分多為石灰岩，膠結不均勻，使岩石抗風化能力和抗溶蝕能力差異較大，為地質遺蹟的塑造起了重要作用。

崆峒山白堊系砂岩、砂礫岩構造裂隙、節理十分發育，在風化作用下形成眾多的峰林、石柱等丹霞地貌景觀；由於沉積環境的不同，形成了砂泥岩中不同色調的平行層理，成為獨特的具有較高觀賞價值的地質遺蹟：崆峒山分布著諸多的峰林石柱、陡壁懸崖，在降水、風化等外動力地質作用下，發生崩塌，巨大的岩塊堆砌在一起，形成堆積地質遺蹟。

地學價值

崆峒山地質遺蹟以丹霞地貌為主，分布範圍達20多平方千米，規模宏大且集中連片，是西北黃土高原上罕見的、不可再生的自然地理、地貌景觀，各種地貌要素齊全，微地貌景觀豐富多樣，褶曲、斷層、節理、裂隙等地質現象典型清晰，地層沉積韻律特徵明顯，有豐富的延長群和六盤山植物化石群，是研究中生代沉積古地理、古氣候、丹霞地貌形成與演化的絕佳科學研究場所，也是展示海陸變遷、褶皺隆起、沉積建造等地學內容的科普基地。

主要山峰

崆峒山峰眾多，有大小山峰數十個。最高峰為香山，海拔2123米；主峰是馬鬃山，海拔2025米，疊居於五台之上；東、西、南、北、中五台，中台突起，諸台環列，形似蓮花。中台是崆峒山的中心，海拔1894米，地勢平坦寬廣，視野開闊。崆峒南與仰駕山相望，中間峽谷為前峽，涇河從中流出，聲若彈箏，故又名彈箏峽。北與馬屯山對峙，中間峽谷為後峽，胭脂河從中流出，出山時形成胭脂川，在崆峒山前匯入涇河。

資源概況

植物資源

崆峒山擁有豐富的動植物資源，已知的植物有1000餘種，其中蕨類植物21科18屬30種，裸子植物6科9屬15種，被子植物97科397屬703種。古樹名木有紫果雲杉、油松、圓柏、五角楓、遼東櫟、大果榆、絲棉木等近60種。招鶴堂孔雀柏和鳳凰嶺“千年華蓋”兩棵樹的樹齡雖都在千年以上，但仍枝繁葉茂，生機盎然。

崆峒山植被林地保存完好，生態系統相對穩定，因此在調節氣候、淨化大氣、保持水土、保護野生物種資源方面，都有極大的生態效益。崆峒山植被茂盛，種類繁多，已知的維管植物有708種，其中蕨類植物12科、18屬、25種；裸子植物6科、9屬、12種；被子植物96科、397屬、671種。

被子植物中，1科1種的有28科，1科2種的有19科；1科1—2種的共有47科，占全部科的近50%。據種類較少科植物區系分析，發現其植物區系成分複雜，但以華北植物為主，成了連線華北、東北、蒙古區系的紐帶。其中屬華北區系成分的有遼東棟、鵝耳根、山楊、榆、金銀忍冬、毛櫻桃等；屬東北區系成份的有白樺、假稠李、榛子等，蒙古區系的有二裂委陵菜、長芒草等。

崆峒山蘊育著豐富的次生林資源，以闊葉落葉林為主，並交錯有常綠針葉林，也有針闊葉混交林，其建群種主要由山毛櫸科、槭樹科、衛矛科、椴樹科、松科、柏科植物組成。如遼東棟、元寶槭、衛矛、紅皮鬆、油松、圓柏等20多種，種類較少，但群體龐大，組成了混交植被的上層；灌木種類頗多，主要優勢植物有山桃、毛櫻桃、虎榛子、沙棘、榛葉莢蒾、五加、黃薔薇、錦雞兒等90多種，組成了植被的中層；藤本植物為數甚少，有盤葉忍冬、粗齒鐵線蓮、三裂蛇葡萄等10多種，連線於喬灌之間；草本植物種類最多，有300多種，以菊科、毛茛科、百合科、豆科、唇形科、傘形科最多，優勢種有茵陳蒿、長啄唐松草、羊齒天門冬、野苜蓿、寶蓋草、北柴胡等，還有不少的蕨類植物，如溪洞碗蕨、腎蓋鐵線蕨、麥稈蹄蓋蕨、鞭葉耳蕨、中華水龍骨等共同鋪墊為植被的第三層。

山上的名木古樹多集中在寺廟周圍，樹齡在百年以上高大壯觀的蒼松翠柏比比皆是。招鶴堂院中的紫果雲杉在西北高原罕見，其子實金黃，似孔雀開屏，當地民眾稱為“孔雀柏”；小台塔院屹立著一座明代古塔，頂上生有塔松，成了一種罕見的天然盆景，據考察塔松是華山松和油松，這種矮化的松樹在塔頂的瓦縫中捕捉有限的水分和養料賴以生存，但卻生長的枝葉繁茂，這是生物適應性創造的奇蹟，也為菌根理論提供了活的標本。

由於不同氣候條件的輔佐，崆峒山形成了天然的百花園，吸引著南來北往的放養蜂群，成了隴東最廣闊的蜜源基地。這裡還是天然的藥源寶庫，野生的高檔藥材有上百種，馳名中外的當歸、天南星、七葉一枝花、槲寄生、鐵棒槌、黨參、中寧枸杞等廣為分布。

崆峒山不僅有豐富的高等植物，菌類植物也很多，蘑菇、猴頭、木耳、靈芝等都有生長，每年夏秋是菌類的盛產期。

動物資源

崆峒山有各類動物300餘種，其中有70多種珍稀野生動物，被列為國家野生動物保護名單的有禿鷲、金雕、雀鷹、鴟鶚、長耳號、白鶴、金錢豹等。

崆峒山有昆蟲16目，107科，466屬，909種。其中有甘肅省未曾記錄種79種，平涼市未曾記錄種172種。鱗翅目、鞘翅目為優勢目，此2目的科占總科數的45.79%，屬占總屬數的75.54%，種占總種數的79.54%。鱗翅目的夜蛾科和鞘翅目的金龜甲科為優勢科，崆峒山有天敵昆蟲有9目、32科、70屬、160種。其它種類昆蟲與天敵昆蟲種類之比為4.7：1。天敵昆蟲的種數占總種數的17.60%。由於天敵昆蟲及其它有益動物的共同作用，形成了自然調節機制，使害蟲數量長期維持在植被允許受害的域值之下。崆峒山昆蟲群落中除了天敵昆蟲外，還有一些具有經濟、藥用、食用、傳粉、觀賞價值的資源昆蟲。

經濟文化

歷史沿革

“崆峒”一詞，一般注釋為“山名，在甘肅境內”。最早見於春秋時期成書的《爾雅》一書載：“北戴斗極為崆峒”。平涼崆峒山正位於北斗星座的下方，即為所指。

《汲冢周書》載：“崆峒”是大夏、莎車、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、樓蘭、月氏、奸胡、北秋等十二個氏族的首領。所以說崆峒是周時一個強大氏族部落的名稱。又在《史記·趙世家》、《姓氏考》等記載：有商代始祖契的後代分封於空桐（崆峒亦寫作空同、空桐、實是同名異寫），遂以國為姓。崆峒山為當地一座名山，故以姓命山名。

現有多數材料解釋大致有三：一是古為空同氏族居住之地；二是崆峒山為道教勝地之一，取道教空空洞洞，清靜自然之意；三是崆峒山洞穴具多，有空洞之意。

六盤山在歷史上被稱為崆峒。崆峒山為六盤山之餘脈，而生活在這一區域的伏羲，是漁獵社會時代的領導者。而漁獵社會的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發展的。

秦漢時期，崆峒山是中西要道——雞頭道的必經之地，東連關中，西接隴右，地理位置十分重要，許多歷史名人和封建帝王曾經過雞頭道，登臨崆峒山。《史記·秦始皇本紀》說：二十七年（前220年），“始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中焉”（雞頭山、千頭山、笄頭山為崆峒山之別稱）。

唐貞觀二十年（646年）十月，唐太宗李世民來隴山視察馬政。《新唐書·太宗本紀》記載：“丙戎，隴山頭，次瓦亭，觀馬政”。李世民看到崆峒山佛事大盛，御賜明慧禪院田宅，這是崆峒山歷史上的一件大事情。

崆峒山東至西安不過300多千米。作為13個朝代帝都的長安，前後一千多年，都是全國政治、經濟、文化中心，崆峒山一帶無疑是一塊非常重要的戰略要地。宋代，鄭文寶在《蕭關議》中指出“高嶺崆峒，山川險阻，雄視三關，控扼五原。”這也是秦始皇、漢武帝、唐太宗等人頻頻光臨崆峒山的另一個原因。

歷史文化

黃帝問道

黃帝問道的故事出自《莊子》，應該是反映了莊子的學術思想。廣成子的“至道”也應是莊子的“至道”，而問道的主角卻是黃老學派的牽頭人物。這兩個學派在學術上是同源不同流。

據說軒轅黃帝姓公孫，名軒轅；因土是黃色，能生成物，故稱黃帝。他戰蚩尤，降神龍，統一華夏，建立了部落聯盟；又和臣民一道做衣冠，造舟車，務桑蠶；定算數，制音律，創醫學，發明指南車等，普天之下國泰民安。黃帝深受人民擁戴，在天下享有極高的威望。軒轅黃帝見天下太平，也心滿意足，漸漸便不理政事，而是注重於調劑身體，娛樂耳目。結果弄得他面色憔悴，頭昏眼花，情亂神迷。時間一長，社會混亂不堪，他如坐針氈，憂慮不安。雖竭盡全力挽救殘局，然而仍制止不了混亂的局面。

黃帝問道

這時，軒轅聽說崆峒山上住著一位道術高明的仙人廣成子，他非常欽佩，於是就帶上文武官員前來問道。第一次廣成仙為了試驗他是否心誠，就把上山的路全部變成了懸崖絕壁。軒轅黃帝無法上山，只好帶著兵馬全部退下，耐心等了三個月，後因天氣變寒，糧草將盡，只得回到宮裡。又過了三個月，到了春暖花開之際，軒轅黃帝第二次帶上人馬又前來問道。這一次廣成子沒有難為他，軒轅見到了廣成仙。他雙膝跪虔城地說：“我聽說先生您明達‘至道’，請問‘至道’的精粹。我想攝取天地的精華，使五穀豐登，來養活百姓；我又掌管陰陽奉陰的變化來順應萬物。您說我該怎么辦？”廣成仙聽了他的話，便嚴肅地回答道：“你要問的東西乃是萬物的本質；你要掌管的東西，只是萬物的殘渣。從你治理天下後，雲氣不待凝聚就下雨，飛鳥不待季候就迂翔，草木不待枯黃就凋落，日月的光輝越來越暗。你這樣的人，心境這般淺陋，又怎能談‘至道’呢？”

黃帝聽了廣成仙的嚴厲指教，退回宮中，反覆思考。於是，他拋棄政事，走出宮殿，辭去隨從，築一間陋室，鋪上白茅，獨居三個月。對廣成仙說的話思索品味，覺得自己沒有治理好天下，就想掌管天下，改變陰陽變化，一則是由於驕狂，二則是由於孤陋寡聞。於是他懷著一定要親聆“至道”的決心，第三次又去崆峒山請教廣成子。來到廣子的住處，見廣成子頭朝南躺著，黃帝從下方匍匐過去，再次叩頭拜禮後問道：“聽說先生明達‘至道’，請問怎樣修身才能長久？”廣成子聽後，立時坐直身體說：“問得好，來，我告訴你‘至道’。持守你內在的虛靜，棄絕你外在的紛擾；如果追求智巧，形神便容易敗壞。如此，我幫你達到異常光明的境界上，到達‘至陽’的根源；幫你進入極度深遠的門徑中，到達‘至陰’的根源。天地各司其職，陰陽各居其所，謹慎守護你自身，萬物就會自然茂盛。我持守‘至道’的純一而把握‘至道’的和諧，所以我修身一千二百年了，我的形體卻還沒有衰老。”黃帝聽了廣成仙修身一千二百年的經歷，深為感動，他當即說：“大仙可說與天合一了，真是了不起啊！”廣成仙聽了黃帝的讚賞，又說：“來！我告訴你。‘至道’沒有窮盡，但人們都以為存在終結；‘至道’深不可測，但人們都以為可以究極。得到我的‘道’，在上可以為皇，在下可以為王，喪失我的‘道’，在上只能顯露光芒，在下只能附於泥土。萬物都生於土而復歸於土，所以我將離開你，進入無窮的門徑，以遨遊無極的廣野。我與日月同光，我與天地合一，迎我而來的人，泯然無跡，背我而去的人，昏然無知，人不免於死，唯我獨存啊！”

黃帝兩次問道，得到廣成仙的指教，最後才領悟了最高的道理，一心投入到治理國家的事務中去，經過二十八年的奮鬥，他以順其自然的方法，使天下實現了大治。軒轅黃帝活了110歲。在他謝世前，他派人開採銅礦，並在荊山下鑄造銅鼎，當銅鼎鑄成那天，天上游下一條巨龍，垂著龍髯，來迎接黃帝上天。當時他的群臣們不忍離開黃帝，有的抓住龍髯，有的抓住他的靴子和衣服，結果龍髯拔斷了，衣靴拉掉了，黃帝還是乘龍升天而去。

三教共融

崆峒山的“三教洞”，祀孔子、老子和釋迦牟尼是三教共處相容的具體體現。此外，崆峒山還有“三教禪林”，也稱“居士林”。三教共處一山，這有其歷史淵源。簡單地說，儒、釋、道“三教”是長期活躍於中國封建社會的三支主要思想力量，它們之間的關係一方面互相矛盾、互相鬥爭，另一方面又互相吸收、互相融合。最早從漢魏兩晉起，是三教關係史的開始階段。三家的基本情況是，儒家雖在西漢被捧到獨尊地位，但在哀、平之際，它的主流已悅變為讖緯神學，因此要求從別的思想形式中吸收養料，以進行必要的改造。佛教初入中國，還未站穩腳跟。為了使中國人樂於接受，必須使自己的內容與中國傳統的思想文化和信仰相協調，即必須既遷就迎合儒學，又遷就很多道教。道教剛剛建立，十分幼稚原始，為了完成創建任務，也須吸取儒學和佛教。這樣，三家的矛盾衝突少，互相依賴吸取多，就成為這個時期三家關係的主要特點。

東晉之後，中國人進入南北分裂、對峙時期。三教也因前段時期的發展而起了變化。主要是佛教已經相繼擺脫對道教和玄學的依附地位，而發展成為一支頗具實力的獨立力量。三教開始鼎立，三教之稱亦起於此時。隋唐時期，認為儒、道同源，在儒為仁、信、禮、義，在道為道德。到了五代，鬥爭比較激烈。宋、元是“三教”鬥爭趨向緩和，融合呈現大發展的時期。其主要標誌，一是“三教一家”、“萬善歸一”的論調，在三家中長唱不衰，二是儒家在北宋出現了以融合釋、道為特點的新儒學，即宋明理學。道教在南宋至元初相繼出現了幾個融合儒、釋的新道派。

“三教一家”之說，大約始於南北朝，而形成三家同唱，蔚然成為一種社會風氣，則始於北宋。金初，此方相繼出現了太一道、真大道和全真道三個新道派，皆以“三教合一”為依託，尤其是全真道祖師王重陽所創，並組織了5個以“三教”二字冠首的教會以吸收道徒，一開始就表現為“三教合一”特色。

明清時期，儒學家林兆恩將儒學變成三教合一的宗教，名“三一教”，這是它長期從事儒學後，40餘歲時在所建學術團體的基礎上演變而成的。明清佛教融合理學者多，融合道教者少。但“三教合一”仍為許多僧人的口頭禪。

崆峒山的宗教人士也能跟上形式發展，不甘落後，與時俱進，在明末清初就在岩石上開挖了三教洞，這個洞因是石質洞，花費了十多年才修成。之後，三教雖有矛盾，多是在建廟地盤上有些許爭執，但在教理、活動上都較融洽，方丈、道長都較團結，這是崆峒山三教長期共存的主要基礎和特點。

道教現狀

崆峒山道教以黃帝問道於廣成子而聞名天下，因盛行於春秋以來的黃老之說，崆峒山更成了中國道教的創源地之一，明代道士張三豐避居崆峒五年，留下了許多傳聞軼事。清初，陝西道士苗清陽主持重修隍城，崆峒山又被列為中國道教十二大常駐之一。

到1980年時，崆峒山僅剩隍城建築群、紫霄宮、雷祖殿殘存，其餘均成廢墟或瓦礫場。1982年後，民眾集資重修了雷聲峰建築群，補修翻新了隍城部分建築物，並將原玉皇閣改造為五間大殿。至1989年，先後重建了問道宮、王母宮，修建了天仙宮、太清宮、三皇樓、三聖殿、子孫宮、軒轅樓等。

每年的農曆四月初八是崆峒山傳統的廟會日，屆時山中香客遊人絡繹不絕。

主要景點

綜述

秦漢時期，崆峒山已有了人文景觀。歷代陸續興建，亭台樓閣，寶剎梵宮，廟宇殿堂，古塔鳴鐘，遍布諸峰。明、清時期，人們把山上名勝景觀稱為“崆峒十二景”：香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃，鶴洞元雲、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中台寶塔。基本恢復了歷來所稱的“九宮八台十二院”中四十二處建築群。

崆峒山

崆峒山素有八台九宮十二院四十二座建築群七十二處石府洞天，被譽為西北的道、佛宗教聖地。據史書記載，崆峒山在隋朝統一之後獲得了一個安定時期，於是唐朝便有僧人、道士先後開創寺院和宮觀，其後，經宋、元、明、清直到民國，歷代皆有興建或重建。據史書記載，鼎盛時期，琳宮梵剎達42處，房屋650餘間。其顯要者有“八台九宮十二院”。八台指的是東、西、南、北、中五台以及八仙台、靈龜台、趙時春讀書台；九宮指的是問道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、淨樂宮、太清宮、遇真宮、子孫宮；十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真乘寺、茶庵寺、舍利寺、棲雲寺、香山寺、蓮花寺、海覺寺、文殊庵、彌陀庵；七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鑽羊洞、朝陽洞、老君洞、金銀洞、歸雲洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等。

崆峒十二景

香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠

春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元雲、鳳山彩霧

廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中台寶塔

三教禪林：在望駕坪，地勢平坦，環境幽寂。1939年，山東人劉紫陽出資，其弟子劉園陽主持，修建大殿三楹，後由靜禪、潤明二僧主持，又稱居士林。

問道宮：也叫軒轅谷，位於崆峒前峽，涇水北岸，背山面水，環境幽寂，身居殿內，聽不到涇水濤聲。相傳這裡是黃帝向廣成子問道處。唐代這裡已有建築，元朝至正間重修問道宮，今存有《重修問道宮碑》一通，明朝宣德、萬曆年間，再次重修，成為一組龐大建築群。明人唐龍《問道宮》詩云：“欲捉白蟾飛樹梢，遍尋元鶴在雲中，荒涼棟宇聊停節，悵望當年問道宮。”