程朱學派，北宋二程（顥、頤）和南宋朱熹理學派別的合稱。又稱“程朱理學”。與心學（陸王學派）對立。朱熹集濂學、關學、洛學之大成。斷言“理”先天地而生，是宇宙萬物的本源，並賦予倫理的屬性。謂：“宇宙之間，一理而已⋯⋯其張之為三綱，其紀之為五常。”（《朱文公文集·讀大紀》）遂將封建“三綱五常”抬到“天理”的高度。繼承發展張載、二程人性觀點，認為人性是“天地之性”與“氣質之性”，人心是“道心”與“人心”的雙重構成，故教育作用即是“復性”和“盡心”，不僅要變化先天的“氣質”之偏以恢復“天地之性”，而且要消除後天的物慾和私慾對“人心”的蔽障，而使“道心常為一身之主，而人心每聽命焉”（《中庸章句序》）。
基本介紹
簡介,詳解,觀點分歧,程顥,程頤,影響,意義,相關論文,
簡介
此派發端於北宋周敦頤，他以儒學思想為主融合道學、佛學、，建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的哲學體系，提出“無極而太極”、“性”、“命”、“理”等範疇。其弟子程顥、程頤是這一學派的奠基人，開始以“理”作為哲學的最高範疇，提出了略為系統的“理氣說”、“人性論”、“格物致知說”等。其四傳弟子、南宋的朱熹主要繼承和發展了二程的學說，亦吸取了北宋其他理學家的某些觀點，使“天理論”、”住論”、“格物致知論”、“持敬說”等理論更加豐富和嚴密，完成了宋代理學集大成的歷史使命。因此，後人把創立和完成這一理學體系貢獻最大的二程、朱熹連在一起，合稱為“程朱學派”。
此派是宋代理學的主要代表，勢力最大。在發展過程中，內部又分成許多流派。此派與南宋陸九淵“心學學派”在理學基本慨念、“太極”以及治學方法等問題上，觀點不甚一致，有過多次爭論。又分別與永嘉學派（葉適等）、永康學派（陳亮等）有過關於“王霸又利”等問題的辯論。與王安石“新學學派”觀點也不一致。派學說，宋代以後得至了統治階級的提倡，逐步取得了儒學正宗的地位，成為官方哲學。影響極其深遠。參見“明道學派”、“伊川學派”和“晦翁學派”。
詳解
程顥、程頤早年受業於周敦頤，接受其道德性命之學的觀點。但他們自稱“學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來”。他們利用《周易·繫辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是 “所以陰陽者”。認為 “天下只是一個理”，就是君臣父子夫婦等人倫道德之理，這是“無所逃於天地之間”的“天下之定理”。他們以理為最高範疇，建立自己的哲學體系。
但程顥、程頤的思想傾向略有不同，程顥強調 “仁者以天地萬物為一體” 和性無內外之說，提出“只心便是天”的觀點；程頤則強調“性即理也”。這些不同傾向對理學的演變有重要影響。
朱熹不僅繼承、發展了二程思想，而且集諸儒之大成，對北宋以來的理學思潮進行了一次全面總結，建立了一個龐大的理學體系。他繼承發展了周敦頤的《太極圖說》，把太極之理作為哲學的最高範疇，並發揮了“理一分殊”說；他批判地吸收和改造了張載關於世界統一於氣的思想，系統地論述了理氣的關係；他在二程思想的基礎上，提出了系統的格物致知說和知行學說，建立起完整的人性學說和有關修養方法的學說。由於他的學說以二程思想，特別是以程頤思想為基礎，以理為最高範疇，而與以陸九淵為代表的理在心中的思想有所不同，後來的學者把他和二程聯繫起來，統稱為程朱學派。
朱熹歿後，由於其哲學體系的內在矛盾和社會歷史條件的變化，程朱學派在發展中發生分化。朱學正統派除堅持以理為最高範疇之外，一部分人繼承和發展了朱熹的心性學說，統理於心，把朱熹哲學發展為心學。一部分人批判朱熹的理學體系，改造他的理氣論和格物致知說，發展成以氣為本的哲學。
南宋末年,真德秀、魏了翁發展了朱熹的心性之學。真德秀提出以心為仁、以仁為“歸宿之地”的成己成物之學。魏了翁提出心即太極，“天只在此心”的命題，以求其本心為主要方法。黃震批判了“道心人心”說,提出理在物中、道在器中的思想。文天祥提出道不離天地萬物的思想。
明初的薛瑄和吳與弼都重視道德踐履，但從不同方面發展了朱熹哲學。薛瑄批判了理先氣後、理生氣說，吳與弼提出心含宇宙、天人一體的心學觀點。吳與弼的弟子胡居仁繼承了理學理想，另一弟子陳獻章提出心與理一、宇宙在吾心的命題。羅欽順批判地改造了朱熹理學、建立了以氣為本的哲學，從朱學中分化出來。此後，陳建、呂楠等人堅持格物之學。
明清之際，王夫之等人全面地批判總結了朱熹哲學，陸世儀、張履祥等人批判改造了朱熹的心性說，李光地、陸隴其等人堅持正統理學，但無重要發展。
觀點分歧
程顥
程顥認為，理是自然而然的自然趨勢，"理者，天也","言天之自然者，謂之天道"；對於"道"與"器"，則認為"器亦道，道亦器"，將道視為無始無終的萬物主宰。強調"天人本無二"，人心與萬物不可分，人心本無內外，天地萬物皆與我渾然一體。只要"誠敬存之"，使心寂然無事，"郭然大公"，內外兩忘，便可以達到"仁"的境界。
因此他強調"只心便是天，盡之便知性，知性便知天"，以為天理內在於心中，窮理盡性，"當處便識取，更不可外求","先聖后聖，若合符節，非傳聖人之道，傳聖人之心也；非傳聖人之心也，傳己之心也。己之心，無異聖人之心，廣闊無根，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳。"
顯然，按照程顥的理解，理心一體，萬物皆在我心中，因此人們不須去認識客觀世界，而只需認識自心即可。這不僅上承周敦頤等人的思想，而且直接開啟了此後的陸王心學。
程頤
程頤認為，所謂"理"，重在指客觀事物之所以然，如火之所以熱，水之所以寒，天地之所以高深，鬼神之所以幽顯，都是因為天下之物皆可以理照。一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個天理。顯然，這種主張雖說與程顥的主張並不根本衝突，但差別卻是極其明顯的。
在氣與道的關係問題上，程頤以為離開了陰陽便無道，所以陰陽是道。陰陽者，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。為此，程頤特彆強調形而上與形而下的區別，以為一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以，陰陽者道也。這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，此點顯然與程顥的見解有所不同。
二程之間的不同是一種本然事實，但是這種不同並不影響他們在創建理學的過程中的相同點，而且在相當程度上可以說，他們的不同只是細節，同才是根本。即以"天理"而論，儘管程顥說過“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來的"，然而從實際情況看，他們二人在天理問題上基本一致，都是將天理作為宇宙本體，並把全部學說建立在天理的基礎上，從而開創了宋明理學的新體系。
影響
程朱學派是中國封建社會後期最大的哲學學派。從南宋後期起,它逐漸受到封建統治者的重視,歷經元、明、清三代，一直居于思想界的統治地位，對中國封建社會後期的政治、經濟、文化發生過巨大的影響。
意義
討論程朱理學，是肯定它的歷史地位，藉此了解中華文明。程朱理學影響如此之大，有其合理性；當現實發生巨大的改變，程朱理學的合理性也就逐漸消失了。
但是有兩點是我們今天應該認真思考的：
1、理學推崇的孟子的“民主觀念”，它告訴我們，民主並非舶來品。在古代的中國，儒家民主不同程度地存在於各個朝代，在宋代達到頂峰，帶來社會的繁榮；
2、理學為混亂的社會制定了秩序――禮教，在當時的社會，為穩定起到積極的作用、有深刻的影響。如果把這二者合併在一起，就是古代版的“民主集中制”。
民主和集中分開來，都容易走向自己的極端，造成社會的混亂。如何平衡二者的關係，程朱理學的理論和實踐無疑是現代人的一個參照。不過，這是一個大主題，不是本帖能夠完成的，只能點到為止。還是繼續談朱熹和和他的書院：
江西省廬山五老峰山下有一個“白鹿洞書院”，是宋代最高學府,居中國古代四大書院之首,與當時的睢陽、石鼓、嶽麓書院齊名,合稱“天下四大書院”。理學大師朱熹,在此提出的教育思想成為中國古代的教育準則,在世界教育史上也有重要影響。
武夷山下有一個朱熹書院。在青山綠水之間，迴廊大廳圍繞在一個百丈見方的天井邊上，四處陳列著朱熹講學及其理念產生和傳播的種種史實。參觀者猶如一葉扁舟搖曵其間，感受著大海的遼闊。書院的部分是一個平整的草地，據說是當年學生們討論問題的地方，廁身其間，似乎還可以感覺到爭論的激烈和求知的歡樂。
據《羊城晚報》報導，浙江省不少父母，從年初一到年初七，都帶著子女到南宋大學者朱熹兩度講學的江南第一書院“桐江書院”，聽一個扮演朱熹的先生講授國學，人們將一間小小的私塾圍得水泄不通。據了解，現代“私塾”教育方興未艾，“四書五經”再度受到重視，不少家長希望子女在學懂現代知識之餘，亦了解中國的傳統文化，特別是做人道理。
朱熹的理念影響悠遠，因為它源於中華民族數千年的歷史，因為它有著深厚的社會基礎。朱熹傳承了中華民族的香火，我們今天討論理學，也是為了把香火傳承下來，一代又一代，綿延不止。
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