禮記·昏義

《昏義》是《禮記》第四十四篇，因該篇論述士昏禮的意義，故名。

基本介紹

• 中文名：禮記·昏義
• 出處：禮記
• 內容：論述士昏禮的意義
• 文體：說明文

原文

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟,而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

父親醮子,而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合卺而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，執笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以苹藻，所以成婦順也。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻,以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事，月食則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。故天子之與後猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。

禮記

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

禮記

婚禮習俗

古代的婚姻禮儀——六禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見於《禮記·昏義》。以後各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。漢平帝元始三年(公元三年)曾命劉歆制婚儀。漢朝以後至南北朝，皇太子成婚無親迎禮。而從東漢至東晉更是因社會動盪，顧不得六禮，僅行拜時(拜公婆)之禮，連合卺儀式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢復行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問名和請期，分別歸於納采和納徵。《朱子家禮》連納吉也省去，僅取三禮，三禮也成為明代的定製。清代僅重納采、親迎二禮，中間加女家鋪房一禮。清代《通禮》載，漢官七品以上才實行議婚、納采、納幣、請期、親迎五禮。清末後，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

納采

婚姻禮儀。為六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允後，再請媒妁正式向女家納“採擇之禮”。《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程式的開始。後世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。清代的納采多為定婚禮，與歷代不同。

問名

婚姻禮儀，六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼後，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：“賓執雁，請問名；主人許，賓入授。”鄭玄註：“問名者，將歸卜其吉凶。”賈公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”

納吉

婚姻禮儀。六禮中第三禮。是男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄註：“歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。”宋代民間多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通書、合婚代之。清代，納吉一儀已融於問名和合婚的過程中。民國時期，無納吉儀，只有簡單的卜吉習儀，多將女方庚貼放置灶神前，如三日內無發生異事，則認為順利，就拿男女庚貼去合婚。??

納徵

亦稱納成、納幣。婚姻禮儀。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：“納徵者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。”男方是在納吉得知女方允婚後才可行納徵禮的，行納徵禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納徵的禮物各有定製，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，後演變為彩禮。

請期

又稱告期，俗稱選日子。婚姻禮儀。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納徵禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然後致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最後使者返回復命。至清代，請期多稱通信，即男家用紅箋，將過禮日、迎娶日等有關事項一一寫明，由媒人或親自送到女家，並與女家商議婚禮事宜。

親迎

又稱迎親。婚姻禮儀。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經·大雅·大明》：“大邦有子， 天之妹，女定闕祥，親迎於渭。”親迎禮始於周代，女王成婚時也曾親迎於渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。　婚宴　婚宴也稱"吃喜酒"，是婚禮期間答謝賓客舉辦的隆重筵席。如果說婚禮把整個婚嫁活動推向了高潮的話，那么婚宴則是高潮的頂峰。 民間婚宴，禮儀繁瑣而講究，從入席安座到一席上菜，從菜品組成到進餐禮節，乃至席桌的布置，菜品的擺放等等，各地都有一整套規矩。 新郎新娘在婚宴上的禮節是否周全、適當，在一定程度上決定著婚宴以至整個婚禮是否能夠順利、圓滿地完成，決定著客人對新郎新娘印象如何。 無論是在家裡還是在飯店舉行婚宴，當客人開始入席時，新郎新娘要雙雙立於門外，對客人的到來表示感謝（對雖然路程較遠、工作繁忙或身體不適而仍前來者以及對長輩客人，不妨多說幾句），一直到最後一位客人入席。 按照"長幼有序"的傳統思想，婚宴開始，首先要由一位"牽客"的人（專門負責接待客人，（專門負責接待客人，安排座位的人）負責將賀喜賓客按一定的秩序引座。席位安排有主有次，具體坐法，各地不盡相同。主席一般為新娘的長輩、媒人、單位領導等重要人物。二席一般為新娘的同輩親戚和一般賓客。其次是同事、朋友、鄰里等，最好是把同性別、年紀相仿、互相熟悉的人安排在一桌。這樣在酒店上有共語言，可增強婚宴氣氛。 賓客入座後，不是馬上開席，而是先要行一個"茶禮"。新娘在小姑的陪同下，給入座的客人倒"喜茶"（即紅糖水），名為倒茶，實為認親。小姑給嫂子介紹客人的稱謂，新娘隨後喊一聲"××請用茶"，客人站起，接過茶杯，喝完後，將準備好的約包放進杯中，新娘收起紅包，再給另一位客人倒茶。茶禮結束，筵席才正式開始。 筵席上的菜餚本來都是供人們吃的，但出於某種禮儀，有的菜卻只能看而不能吃，叫做"看菜"。"看菜"是一條經過炸制或醃臘的鯉魚或鰱子魚，魚的尾部貼有一張小紅紙，這是看菜的標誌。 在民間婚宴上，有的菜是給赴宴賓客帶回家吃的。這類菜叫"分菜"。分菜一般是炸制的無汗菜，常作成塊狀或圓子，便於分裝攜帶。這種作法在農村普遍存在。 新朗新娘不要大吃大喝。新郎新娘在婚禮宴席上應多照應客人，讓親朋好友吃好喝好，高興而來，滿意而去。不要只顧自己，大吃大喝，甚至飲酒過度，當場醉倒，那就過於失禮了。但是，要是一點酒都不喝，一點菜也不吃，顯得過於拘束、緊張，這種做法也不禮貌。對於客人的敬酒，即使酒量再有限，也要略加表示，至少要舉起酒杯向客人致以謝意，並說明不能多喝的理由。 婚宴進行到一定程式（一般多在要結束時），新郎新娘要按主次，依次到各席向每位客人敬酒。敬酒時要親手為客人將酒杯倒滿並雙手為客人端起，但不要一律強求客人一飲而盡。等客人放下酒杯後，新郎新娘要說聲"謝謝"，並再為客人將酒杯添滿，方可再向下一位客人敬酒。 婚宴結束，客人離去時，新郎新娘要雙雙立於門口，一同客人握手再見，並說些"謝謝光臨"、"請慢走"之類的話。