基本介紹
- 作品名稱：禮器
- 作品出處：《禮記》
本篇極言禮作為修身之器的重要性。認為禮的作用是能消除人的邪僻之心，增加人的質性之美，使盛德充盈於內，猶如松柏之心；用禮處事，則己身正而諸事通達，使盛德能表現於外，猶如竹的青皮，四時不改其色。君子有禮，則外諧而內無怨。關於忠信和義理的關係，被比做“本”和“文”，即核心和外在形式的關係。忠信是存在於君子內心的，而義理則是表現於外的。無本則禮不能立，無文則禮不能行。作者認為，禮以致敬為本，而不在於物品的豐厚或難覓。因此，禮的大法要根據國土的廣狹和出產來制定；禮的厚薄要根據年成的豐歉來變化。要根據這兩方面的情況來決定一國的賦稅。君王制禮有節，即使是凶欠之年，民眾也不會感到恐懼。禮的要點是時（天時）、順（人倫）、體（社稷、山川、鬼神之體）、義（喪祭或交際所宜用的財物）、稱（祭品分配得當）。篇中又詳述禮數在不同場合的不同要求：廟數、食禮之豆數，饔餼的牢數，筵席的重數等，以多為貴；天子、諸侯的副介數、祭天及社稷的用牲數等，以少為貴；宮室、器皿、棺槨、墳丘等，以大為貴；宗廟之祭所用酒器等，則以小為貴；天子、諸侯的堂、台門等，以高為貴；放酒尊用的底座等，以低為貴；袞冕等以有紋飾為貴；大圭、越席等以素為貴。它們所含的意義各不相同，都是禮的外在表現。
本篇自“孔子曰：‘禮不可不省也’”以下，文辭繁複，條理不貫，當是後儒釋經之文所竄入者。前儒多認為本篇與《禮運》篇互為表里，《禮運》論道之運，《禮器》論器之用。
