禪茶一味(2005年中國和平出版社出版的圖書)

內容簡介

本書是國內首部“禪茶一味”研究集大成的著作，收錄了釋淨慧、樓宇烈、寇丹、范增平、余悅、陳雲君、丁文、陳文華、釋明海、侯軍等著名學者、高僧的禪茶研究文章30餘篇。 “茶禪一味”論文結集，舒曼兄倩予為序，蓋以茶為載體之文化現象，於大中華圈內，可謂共樹而分條，其於中國大陸曰“茶文化”、中國台灣地區曰“茶藝”、日本國曰“茶道”，韓國曰“茶禮”，雖各有指向，而其根則一，要皆不出儒釋兩途。晚近以來，言禪者日多，有其修為，有附庸風雅，於是茶事活動幾乎無不言“茶禪一味”者，予亦有論述，當在附庸風雅之流。嘗於去歲久客香江與友人聽濤品茗之際，偶有品評近年海內外諸多“茶文化活動”。客寓涉筆成小文《檢點茶事》。返津後正逢舒曼兄索序，俗事蝟集，於是以此文應命，幸當於此集文義相符也。義寧陳雲君時在天津。以茶事為載體的文化活動，發軔當自秦漢，幾經浮沉從唐宋興盛至明清衰退，豈知至...(展開全部) 本書是國內首部“禪茶一味”研究集大成的著作，收錄了釋淨慧、樓宇烈、寇丹、范增平、余悅、陳雲君、丁文、陳文華、釋明海、侯軍等著名學者、高僧的禪茶研究文章30餘篇。 “茶禪一味”論文結集，舒曼兄倩予為序，蓋以茶為載體之文化現象，於大中華圈內，可謂共樹而分條，其於中國大陸曰“茶文化”、中國台灣地區曰“茶藝”、日本國曰“茶道”，韓國曰“茶禮”，雖各有指向，而其根則一，要皆不出儒釋兩途。晚近以來，言禪者日多，有其修為，有附庸風雅，於是茶事活動幾乎無不言“茶禪一味”者，予亦有論述，當在附庸風雅之流。嘗於去歲久客香江與友人聽濤品茗之際，偶有品評近年海內外諸多“茶文化活動”。客寓涉筆成小文《檢點茶事》。返津後正逢舒曼兄索序，俗事蝟集，於是以此文應命，幸當於此集文義相符也。義寧陳雲君時在天津。以茶事為載體的文化活動，發軔當自秦漢，幾經浮沉從唐宋興盛至明清衰退，豈知至於近十幾年竟如注入興奮之劑，大有如火如荼之勢。這其中況味有雅有俗，我曾戲云：“當今文人耐不住寂寞紛紛歸茶”（當然我這裡的文人是指修養傳統文化。有一點“舊”的文人。而新詩人、作家當不在此例）。從雅上論，茶自從由“試飲品”的原始以後，很快就被文化接納，至佛教傳入又“因緣具足”成了“和尚家事”。儘管有浮有沉卻是二千多年香菸不斷，至今天在中國人太多浮躁、太多名利之氛圍中，很多人都認準了茶事（茶文化、茶道、茶藝）是清涼劑、是清涼風，所以茶事大興 —— 此是雅。也正因著今天的浮躁、名利的驅使，商人們（也包括文化商人）在大千世界中也巧妙的把茶事用來炒作、賺錢 —— 此是俗。凡事有雅有俗最好 —— 生命力一定會旺盛且能持久，太雅則栽培基必少，能長久么？太俗……！在大中華文化圈中，無論日本、韓國、及中國台灣地區，也包括大陸本土，其茶事活動在現今，要亦不出本身文化現象的雅俗兩途。俗的是茶藝表演 —— 無論給茶藝表演什麼名號“禪茶茶藝”也罷“茶禮表演”也罷，“文人茶藝”“宮廷茶藝”“民族茶藝”等等，一涉表演亦即時髦的洋涇浜“秀”（SHOW）,都無不落於俗套之中。當然這個俗尚不到“惡俗”。而且其中中國大陸的茶文化、日本的茶道、韓國的茶禮在其本元——各自文化現象的本身不設表演給人觀賞時則為雅事。現今茶事活動的雅也正在此中——追尋茶事歷史軌跡，為形下式的學術活動之外，研究茶事精髓，發揚茶事精神二者則是形上式的修為活動。如果提高認識，甚至可以升華到攝身、修心、濟世的高尚法門！我為什麼有如是論？蓋茶事活動中的核心是以東方大文化——佛教文化、儒家文化為底蘊的，試想以儒家的修齊治平之術，益之以禪宗的自性清淨之本，豈止茶事活動是清涼劑、清涼風，謂之為收拾人心之法亦不為過！——行筆至此，我忽然想起日本獲諾貝爾文學獎的作家川端康成（1899-1972）在1968年出席諾貝爾文學獎頒獎儀式時，無限感慨地說日本現代茶道已經“惡俗”化（或譯為“低級趣味”化）。我深深的敬佩川端先生的高古格調，他以《千紙鶴》一書之清空靈秀，把日本特有的冷艷式的絕美揮灑到極致，他睿智地看到“茶道”是日本文化精華，然而川端的認識是超越今天日本人對日本茶道真諦的認識的，他完全站在心領神會層面，甚至是以一個日本古代文化、宗教精英式的現代人，來認識茶道真諦的人，以他這種立場看今天日本幾百萬的“茶道人”、數以萬計的茶道“教室”每天播放的電視茶道表演時是什麼滋味——茶道精神能像戰前日本、古代日本那樣深入人心、引領精神么？好了，暫時打住，後文再談。現代茶事活動走到今天，俗的可以分為兩個方面。一是以純經商為目的、遍地開花的茶藝館。其實現今所謂茶藝館的茶館，不過在裝飾上加大了“文化氣”，又加上茶藝小姐為茶客表演“茶藝”，於是這些茶藝館的經營者流差不多都成了“茶文化傳播者”，也更是各種茶事活動的中堅力量。他們無論出於經商盈利也罷

禪茶一味(2005年中國和平出版社出版的圖書)

基本介紹

相關詞條

熱門詞條