《神骨鑒·總論神骨》是晚清中興之臣曾國藩著述的《冰鑒》中第一篇第一章內容。 主要闡述一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，從而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
基本介紹
- 作品名稱：神骨鑒·總論神骨
- 創作年代：清朝
- 作品出處：〈冰鑒〉
- 文學體裁：論文
- 作者：曾國藩
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作品原文
一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。
語②云：“脫谷為糠，其髓斯存。”③神之謂也④。“山騫不崩，唯石為鎮。”⑤骨之謂也。一身精神，具乎兩目⑥；一身骨相，具乎面部⑦。他家兼論形骸，文人先觀神骨⑧。開門見山，此為第一⑨。
作品譯文
俗話說：“去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：“山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。”這裡所說的“鎮石”，相當於一個人身上最堅硬的部分——骨骼。
作品注釋
①神骨：就是“神”和“骨”。這裡的神，不是人們常說的“精神”，而是一個人內在的精神狀態，是由人的意志、個性、學識、修養、氣質、體能、風度、神態和社會閱歷等構成的一種綜合體，往往通過一個人的音容笑貌、言談舉止、行為動作，特別是被稱為“心靈的窗戶”的眼睛表現出來。“骨”，並非現代人體生理解剖學所說的骨骼系統，而主要是指人的頭部，憑眼看得見、用手摸得著的所謂“九骨”，即顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。這裡要注意的是，曾國藩在《冰鑒》里所要討論的“九骨”與通常所謂的“九骨”不同，這裡的“九骨”是指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑒》將“骨”與“神”並列，足見曾氏對“骨”的重視。
②語：這裡指的是諺語、成語或俗語。
③脫谷為糠，其髓（suǐ）斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。谷，指穀子、稻穀等。髓，本指骨髓，這裡取其喻義精華的意思，實指“米”。斯，助詞，無義。這兩句話的意思是：把穀子或稻穀的外殼碾去，雖然產生了一些谷糠，然而谷的精華，也就是米，仍然存在，其本質並未改變，也不會丟失。
④神之謂也：這句話的意思是說，就是事物的精神。
⑤山騫（qiān）不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這裡指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。《經·雅·天保》：“如南山之壽，不騫不崩。”鎮，支撐以保持穩定。這兩句話的意思是：儘管高山上的泥土經常流失，卻不會倒塌，正是由於堅硬如鋼鐵的岩石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。
⑥一身精神，具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，於；在。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態，都集中表現在兩隻眼睛上。眼睛有“心靈的窗戶”之稱。
⑦一身骨相，具乎面部：這兩句的意思是：一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在面部。
⑧他家兼論形骸（hái），文人先觀神骨：他家，和“文人“相對。“文人”在這裡特指中國傳統社會裡具有文化知識素養的儒士。“他家”則是指像工人、農民、商人、軍士等各類人員。兼，同時。形骸，這裡指人的軀體及其形骸。
⑨開門見山，此為第一：開門見山，這裡曾國藩把“神”和“骨”喻作兩扇大門，把人的命運喻為門外顯而易見的大山,認為只要看了人的“神”和“骨”，就等於打開了人的命運之“門”，可以測知人的命運了。此為第一，“此”在這裡不是指本篇，而是指“神”和“骨”，“此為第一”意思就是說“神骨”是觀人的第一要訣。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。
作品賞析
人逢喜事精神爽，但這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化。貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能透過人外貌的干擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。
“神”並不能脫離具體的物質而空空地存在，它肯定有所依附。這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊涵在“形”之中的。“形”是“神”存在的基礎，與“神”的外在表現緊密相關。如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：“神”藏於“形”之中，放射出來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處，但又與“神”有著千絲萬縷、分割不開的物弦關係，“神”必須通過“形”來表現。這種複雜的關係，說明日常觀人時，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，二者相反相成、相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。
《冰鑒》中所言的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。
為了比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解兩者的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而“神”也不會因“形”（相貌等）有什麼消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫谷為糠，其髓斯存”。
“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會改變，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，唯石為鎮”。
人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現“目”與“神”之間有著千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種品質的指路牌。
因為人的體能相貌，是由骨、肉內外聯結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合，統一構成了人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮系統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鑒頭骨之優劣，進而可鑑全身骨骼之優劣。正是出於這個理論，《冰鑒》有云：“一身骨相，具乎面部。”
觀人的“神”、“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。
智慧典例
曾國藩評鑑江忠源
江忠源，字常孺，號岷樵，湖南新寧人。他本是讀書人，後成為湘軍中很有代表性的文人勇將。1848年，江忠源開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義還早三年，而曾國藩也是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉里團練，一役即將雷再浩剿滅。由此江忠源授七品知縣，往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時，曾國藩目不轉睛地看著他離去，直到他走出門外。
曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯盡節而死。”
太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他投筆從戎“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源，認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為什麼要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願文員奪武，但是否與他認為江忠源“會悲壯盡節而死”有關呢？可惜曾國藩未在書信、日記中提及此事。
江忠源與太平軍的第一次作戰就大獲成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。隨即，江忠源乘勝追擊，連戰連捷，聲名顯赫，終由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫。
1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水而死。
曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會“立名天下，當悲壯盡節而死”，現在已無從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關，“文人先觀神骨”意義非常。
任何一位領導人，在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此，不足以成就大事。一個人的力量畢竟有限，領導人必須會鑑別人才，然後才能組建強有力的核心首腦集團，帶領社團沿著正確的方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，唯有曾國藩留下了一套鑑別人才的非常系統的學問——《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳摶，都是鑑別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，游于山水之間，過著神仙般的生活。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，卻從未打算要歸隱山林。他祖父也是鼓勵他要竭盡血誠效忠朝廷的。
曾國藩這套鑑別人才的學問，影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不到個人努力的作用，還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據，也違反了科學規律。曾國藩鑑別人才，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特徵來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作，結果如何等。
書本簡介
《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨到的識人、用人策略。
