《神骨鑒·“神”存於心》是晚清中興之臣曾國藩著述的《冰鑒》中第一篇第三章內容。 主要闡述神”在觀人中的提綱挈領的首要地位後，再進一步論“神”存於心的情態，以通過人的內心活動來觀察“神”。
人的精神從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。所謂自然流露，是指有所見或有所感而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止自然而然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。
基本介紹
- 作品名稱：神骨鑒·“神”存於心
- 創作年代：晚清
- 作品出處：冰鑒
- 文學體裁：論文
- 作者：曾國藩
作品原文,作品譯文,作品注釋,作品賞析,書本簡介,作者簡介,
作品原文
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。小心者，從其做不了處看之，大膽者，從其做了處看之。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見①。斷者出處斷，續者閉處續②。道家所謂“收拾入門”之說③。不了處看其脫略，做了處看其針線④。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也⑤。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也⑥。二者實看向內處，稍移外便落情態矣⑦，情態易見。
作品譯文
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是故作精神振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊涵於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要在尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要在已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
作品注釋
①凡精神，抖擻處易見，斷續處難見：抖擻，本指精神振作，這裡是故作精神振作、故作姿態的不能持久的意思。斷，指故作精神振作而其力不繼時的狀態。續，指精神抖擻出於自然，無心作態，力終不絕，其神有餘，因而能夠持久，不會在短時間內消逝。所謂續處，當指自然抖擻而其力持久的狀態。這三句話的意思是：觀察識別人的精神狀態，只是在那裡故作抖擻者，又好像是真的精神振作，也就是說，介乎假抖擻與真振作之間，就難識別了。
②斷者出處斷，續者閉處續：斷，指“神”是在故作抖擻之態中斷，前後未能相繼的狀態。出，指故作抖擻並表現於外。續，指中斷的抖擻又重新振作起來時的狀態。閉，指精神自然而生並蘊涵於內。這兩句話的意思是：精神不足，是由於故作抖擻並表現於外；精神有餘，是由於自然而生並蘊涵於內。
③道家所謂“收拾入門”之說：收拾，這裡是解脫、擺脫的意思。《西廂記》：“畢罷了牽掛，收拾了憂愁。”收拾入門之說，即道家的養氣煉性，其要領是去掉雜念，以靜待動。
④不了處看其脫略，做了處看其針線：不了處，指尚未“收拾入門”，即尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候。脫略，輕慢、不拘。做了處，指已經“收拾入門”，即已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候。針線，這裡是精細周密的意思。這兩句話的意思是：尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候，要著重看其輕慢不拘；已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候，要著重看其精細周密。
⑤小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也：小心者，指謹小慎微的人。疏節闊目，粗疏大意、不精細、不周到。若不經意，指無論乾什麼都好像漫不經心的樣子。這五句話的意思是：對於小心謹慎的人，要在他尚未摒除雜念、不能以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心，他的舉動就愈是不精細、欠周密，他愈是謹慎，他的舉動就愈好像漫不經心。這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘。
⑥大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也：大膽者，指率直豪放的人。苟且，不認真，不嚴肅。這五句話的意思是：對於率直豪放的人，要在他已經摒除雜念、能夠以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不苟。這種精神狀態，就是所謂的精細周密。
⑦二者實看向內處，稍移外便落情態矣：二者，指上文的“脫略”和“針線”，它們都屬於“神”的範疇，只是前者為“神不足”，後者為“神有餘”。看向內處，指存在於內心世界。落，淪為，變成。這三句話的意思是：“脫略”和“針線”這兩種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是只要稍微向外一流露，它們立刻就會變為情態，而情態卻是比較容易看到的。
作品賞析
講述了“神”在觀人中的提綱挈領的首要地位後，再進一步論“神”存於心的情態，以通過人的內心活動來觀察“神”。
人的精神從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。所謂自然流露，是指有所見或有所感而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止自然而然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。
有豐富人生經驗的人，能比較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。儘管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別“神”的真假帶來干擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看“神”之真假。當初，項羽初次見到威猛雄武、一統中原的秦始皇時，大聲嘆曰：“彼可取而代之。”從這兒可以發現項羽的真性情，真箇性——樸直率露而又大膽或稱“莽撞”。而劉邦見到秦始皇時，則說：“大丈夫該當如此。”兩人的話語神情不一樣，但從中卻能真實地表明他們的內心活動和個性，劉邦與項羽相比，就要含蓄婉轉得多。
社交中觀人、識人，實際上就是一個由外向內、順藤摸瓜、循流探源的過程。在觀察人的精神狀態時，也是這樣，即由外在的情態舉止，去察探其隱伏在內的精神氣質，窺視到他的心靈深處真實的活動。這一過程雖然似乎有一種無征無兆、無氣無息、無色無味、無形無狀的神秘性，但還是有理可循的，不是空穴來風，無基之樓。
人的精神外顯，如上所述，有自然流露和勉強抖擻之別。凡屬自然者，出於真誠，無意做態，因此氣終不絕，流露持久，其“神”自然有餘，所以稱為“續”。而勉強者，故意造作，缺乏真誠，因此底氣不足，抖擻短暫，其“神”自然不足，所以稱為“斷”。
“凡精神，抖擻處易見”，這是說，精神一旦振作起來，不論是真情流露的，還是故意造作的，當它顯現時，都能看到它的振作；但這並不是一個人“神”的真實情況，這一種狀態是不全面的，必須結合另一種狀態——“斷處”，才能發現“神”的真實狀態，自然流露與勉強振作的區別，應在動態中，才能準確區分，即在“斷續之處”去進一步鑑別真假。
接下來論及人之心思：“小心者，從其做不了處看之。疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之。慎重周密，無有苟且，所謂針線也。”小心者就是說那種小心謹慎、心思周密的人，心氣很高，常認為天下人皆不如己的傾向，但有一個明顯的缺點——容易氣餒，難以經得起接二連三的失敗打擊，這與膽大心細是有區別的。因此，從他做不了的事當中去看他，就能得到他比較真實的內心精神狀態。“大膽者，從其做了處看之”。如果是粗枝大葉的人，即便他把事做成功了，也會漏掉許多重要的細節，這應是一種無形的失敗；膽大心細的人，則會在勇往直前時，密切注意周遭事物的細微變化，於細微處發現有可能遺漏的東西，從而保證事情的各個環節都不出差錯。
能夠從大小兩方面仔細考察一個人，發現他真實的才能見識，這樣就不容易出偏差。
書本簡介
《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨到的識人、用人策略。
