這本《歷史導讀》由希羅多德原著，徐松岩導讀。當春秋五霸在中國粉墨登場的時候，波斯王薛西斯也躊躇滿志地踏上了遠征希臘的征程。看到號稱520萬的軍隊整裝出發時，薛西斯竟痛哭起來，此情此景頗有些“蹇叔哭師”的意味。 這本《歷史導讀》適合青少年閱讀。
基本介紹
- 書名：社科經典輕鬆讀:《歷史》導讀
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：132頁
- 開本：16
- 品牌：北京文德華夏圖書有限公司
- 作者：劉輝
- 出版日期：2009年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201063485
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
有統計表明：少年時期是否接觸過經典，關係到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。
別怕，這本《歷史導讀》是一讀就懂的經典！該書由希羅多德原著，徐松岩導讀，由著名學者周國平作序推薦。
本書是古希臘歷史學家希羅多德記述希臘波斯戰爭史的巨著。除對希波戰爭作了詳細敘述外，它對當時希臘、波斯與他們有接觸的各族人民的風俗習慣、宗教、藝術、政治制度以及農牧業、手工業等都有豐富的、有價值的資料性記載，直到今天，它所收集的大部分資料仍然是古代希臘社會研究者的重要依據。
別怕，這本《歷史導讀》是一讀就懂的經典！該書由希羅多德原著，徐松岩導讀，由著名學者周國平作序推薦。
本書是古希臘歷史學家希羅多德記述希臘波斯戰爭史的巨著。除對希波戰爭作了詳細敘述外，它對當時希臘、波斯與他們有接觸的各族人民的風俗習慣、宗教、藝術、政治制度以及農牧業、手工業等都有豐富的、有價值的資料性記載，直到今天，它所收集的大部分資料仍然是古代希臘社會研究者的重要依據。
作者簡介
作者:(古希臘)希羅多德
圖書目錄
一、作者簡介
在文化沃土上長大成人
周遊列國，訪古探源
征服雅典的聽眾
定居義大利
從散文說書家到“歷史之父”
二、《歷史》的故事
《歷史》講了些什麼？
聽九位繆斯女神講述《歷史》
為什麼要讀《歷史》
用散文寫成的史詩
三、精彩導讀
開宗明義
報應啊！
誰是最幸福的人？
人不能太走運
“埃及是尼羅河的贈禮”
極富傳奇色彩的居魯士大帝
實行民主制？寡頭制？還是君主制？
斯基泰亞保衛戰
頭皮“手巾”和頭骨“酒瓢”
“女兒國”
“大王，千萬要記住雅典人啊！”
三征希臘始末
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
在文化沃土上長大成人
周遊列國，訪古探源
征服雅典的聽眾
定居義大利
從散文說書家到“歷史之父”
二、《歷史》的故事
《歷史》講了些什麼？
聽九位繆斯女神講述《歷史》
為什麼要讀《歷史》
用散文寫成的史詩
三、精彩導讀
開宗明義
報應啊！
誰是最幸福的人？
人不能太走運
“埃及是尼羅河的贈禮”
極富傳奇色彩的居魯士大帝
實行民主制？寡頭制？還是君主制？
斯基泰亞保衛戰
頭皮“手巾”和頭骨“酒瓢”
“女兒國”
“大王，千萬要記住雅典人啊！”
三征希臘始末
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
文摘
《歷史》是一部劃時代的巨著。作為希臘乃至西方歷史上第一位偉大的歷史學家，希羅多德既具有散文紀事家那種有聞必錄的特點，又具有客觀求實、科學嚴謹的求真精神和批判精神。希羅多德相信上天的報應是對人類邪惡、驕傲和殘酷的一種懲罰，不過他在記述歷史事件時將重點放在人們的行動和品格上，而不強調神的干預。這種根本上是理性主義的立場在西方史學史中乃是一項劃時代的創舉。毫無疑問，希羅多德取得了多方面重要成就。
保存人類的功績，探求戰爭的起因
作者開宗明義地申明自己寫史的目的：“以下所發表的，乃是哈利卡那蘇斯人希羅多德調查研究的成果。其所以要發表這些研究成果，是為了保存人類過去的所作所為，使之不至於隨時間流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得讚嘆的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了把他們相互爭鬥的原因記載下來。”
本著這個目的，希羅多德全面搜羅和記敘了當時那個“世界”的歷史。他探索人類活動的各個方面，諸如地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、傳說往事、宗教信仰等等，並且不是局限於某一國家或某一民族，這方面已遠遠超過了他的前輩。
希羅多德強調通過他的主觀努力，保存前人的功業，其實際目的是要通過對人類諸文明的敘述，從呂底亞人、埃及人、波斯人等諸民族的經歷和克洛伊索斯、居魯士、大流士等個人的命運，使廣大讀者體悟出這樣的道理：命運多變，世事無常，最富有的人未必是最幸福的人，因為財富時常在更換它的主人：人們最好在事物呈現出一定的趨勢的初期就應當積極應對，未雨綢繆，防息於未然。這是希羅多德對歷史和現實發展變化規則的高度概括，而在敘述“多變”、“無常”的同時，隱含著他對歷史發展變化的“有常”，即某種必然性的理解。他希望讀者能夠認識到這一點，無論對於民族抑或個人，都應該隨機應變，及早作出明智的抉擇。
毫無疑問，希羅多德明確提出自己著作所要記載的不是奇聞軼事，而是自己的“調查研究的成果”，是經過一番篩選探究、比較分析或某種認識方法加工後而得到的學術成果，在敘事連貫、有聞必錄的基礎上，論其原委，辨其真偽，把各地各族的歷史納入一個井然有序的體系之中，同時，又以當代最重大的歷史事件——波斯戰爭綴其始終。歷史所記載的內容除了種種現象之外，更重要的是其背後的“原因”。希氏所說的“研究”，實際上是儘可能多地了解人們對同一歷史事件的不同看法。這種有意識地蒐集、陳列經驗的行為，恰恰是系統的歷史認識所邁出的第一步，也是歷史研究最基礎的一步。
綜合地理解和探討歷史中的因果關係
希氏對於歷史中的因果關係的看法，往往具有兩面性。一方面，他虔心信神，甚至有些迷信，在其著作中屢屢提及徵兆、神諭以及因果報應的故事，津津有味地討論神意及其表現；另一方面，他又接受了愛奧尼亞唯物論和懷疑主義的觀點，重視導致事物發展變化的各種因素，尤其是其物質基礎。
在希羅多德看來，神祗是愛嫉妒的，越是強大有力的人，往往就會依仗自己的實力繼續擴充勢力，力圖獲取更多的東西，而神祗出於嫉妒，就越發要打擊這樣的人，使其身敗名裂。這有點類似中國古人“木秀於林，風必摧之”的觀念。希羅多德關於戰爭的敘述，看似平淡無奇，實際上卻是在詮釋一個古今通用的法則：物極必反，好戰必亡。此前的強者，無不如此：現實的波斯，也注定如此。於是，不可一世的波斯人之所以敗於斯基泰人和希臘人之手，也許就是因為波斯人的勢力過於強大了，人世間已無敵手，因而其失敗乃是天命、神意使然。P21-24
保存人類的功績，探求戰爭的起因
作者開宗明義地申明自己寫史的目的：“以下所發表的，乃是哈利卡那蘇斯人希羅多德調查研究的成果。其所以要發表這些研究成果，是為了保存人類過去的所作所為，使之不至於隨時間流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得讚嘆的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了把他們相互爭鬥的原因記載下來。”
本著這個目的，希羅多德全面搜羅和記敘了當時那個“世界”的歷史。他探索人類活動的各個方面，諸如地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、傳說往事、宗教信仰等等，並且不是局限於某一國家或某一民族，這方面已遠遠超過了他的前輩。
希羅多德強調通過他的主觀努力，保存前人的功業，其實際目的是要通過對人類諸文明的敘述，從呂底亞人、埃及人、波斯人等諸民族的經歷和克洛伊索斯、居魯士、大流士等個人的命運，使廣大讀者體悟出這樣的道理：命運多變，世事無常，最富有的人未必是最幸福的人，因為財富時常在更換它的主人：人們最好在事物呈現出一定的趨勢的初期就應當積極應對，未雨綢繆，防息於未然。這是希羅多德對歷史和現實發展變化規則的高度概括，而在敘述“多變”、“無常”的同時，隱含著他對歷史發展變化的“有常”，即某種必然性的理解。他希望讀者能夠認識到這一點，無論對於民族抑或個人，都應該隨機應變，及早作出明智的抉擇。
毫無疑問，希羅多德明確提出自己著作所要記載的不是奇聞軼事，而是自己的“調查研究的成果”，是經過一番篩選探究、比較分析或某種認識方法加工後而得到的學術成果，在敘事連貫、有聞必錄的基礎上，論其原委，辨其真偽，把各地各族的歷史納入一個井然有序的體系之中，同時，又以當代最重大的歷史事件——波斯戰爭綴其始終。歷史所記載的內容除了種種現象之外，更重要的是其背後的“原因”。希氏所說的“研究”，實際上是儘可能多地了解人們對同一歷史事件的不同看法。這種有意識地蒐集、陳列經驗的行為，恰恰是系統的歷史認識所邁出的第一步，也是歷史研究最基礎的一步。
綜合地理解和探討歷史中的因果關係
希氏對於歷史中的因果關係的看法，往往具有兩面性。一方面，他虔心信神，甚至有些迷信，在其著作中屢屢提及徵兆、神諭以及因果報應的故事，津津有味地討論神意及其表現；另一方面，他又接受了愛奧尼亞唯物論和懷疑主義的觀點，重視導致事物發展變化的各種因素，尤其是其物質基礎。
在希羅多德看來，神祗是愛嫉妒的，越是強大有力的人，往往就會依仗自己的實力繼續擴充勢力，力圖獲取更多的東西，而神祗出於嫉妒，就越發要打擊這樣的人，使其身敗名裂。這有點類似中國古人“木秀於林，風必摧之”的觀念。希羅多德關於戰爭的敘述，看似平淡無奇，實際上卻是在詮釋一個古今通用的法則：物極必反，好戰必亡。此前的強者，無不如此：現實的波斯，也注定如此。於是，不可一世的波斯人之所以敗於斯基泰人和希臘人之手，也許就是因為波斯人的勢力過於強大了，人世間已無敵手，因而其失敗乃是天命、神意使然。P21-24
序言
讓經典成為通識
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應，國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應，國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
