這本《寬容導讀》由房龍原著，劉輝導讀。一段關於人類不寬容的歷史，一部挑戰愚味與偏執的佳作，人文大師房龍獻給這個並不寬容的世界的一份嘔心嚦血的禮物。 《寬容》是一部描寫人類思想發展史、暢銷近百年的通俗歷史讀本，是關於寬容和自由思想的人文主義經典之作，由荷蘭裔美國著名歷史學家、作家房龍著作而成。他以深厚的人文關懷及倡導思想自由的精神解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史，讓我們重新發現和更深入地認識兩千年來政冶、宗教、文化、社會的曲折發展歷史和人類尋求自身解放的漫長曆程。 這本《寬容導讀》適合青少年閱讀。
基本介紹
- 書名：社科經典輕鬆讀:《寬容》導讀
- 出版社：西苑出版社
- 頁數：132頁
- 開本：16
- 品牌：北京文德華夏圖書有限公司
- 作者：高新民 馬克讓
- 出版日期：2009年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201061696
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,作者簡介,
內容簡介
有統計表明：少年時期是否接觸過經典，關係到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。
別怕，這本《寬容導讀》是一讀就懂的經典！該書由房龍原著，劉輝導讀，由著名學者周國平作序推薦。
當我們處於少數，是考驗我們勇氣的時候；當我們處於多數，是考驗我們寬容的時候。
別怕，這本《寬容導讀》是一讀就懂的經典！該書由房龍原著，劉輝導讀，由著名學者周國平作序推薦。
當我們處於少數，是考驗我們勇氣的時候；當我們處於多數，是考驗我們寬容的時候。
圖書目錄
一、房龍：永遠的溫和派
文化傳播的先驅者
房龍的一生：“像一頭大象闖入了這個世界”
房龍的三次婚姻
二、《寬容》：人類不寬容的歷史畫卷，
不朽的《寬容》
《寬容》的版本和結構
三、《寬容》的十個話題
話題一：寬容是什麼
話題二：野蠻人沒有寬容
話題三：古希臘人的不寬容
話題四：古羅馬時代的教會
話題五：教會的專制
話題六：文藝復興的模式
話題七：宗教改革的代價
話題八：啟蒙時代的新目標
話題九：房龍的文風
話題十：歷史上關於寬容的法令
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
《人類的故事》
《房龍傳》
《異端的權利》
我們需要什麼樣的寬容
文化傳播的先驅者
房龍的一生：“像一頭大象闖入了這個世界”
房龍的三次婚姻
二、《寬容》：人類不寬容的歷史畫卷，
不朽的《寬容》
《寬容》的版本和結構
三、《寬容》的十個話題
話題一：寬容是什麼
話題二：野蠻人沒有寬容
話題三：古希臘人的不寬容
話題四：古羅馬時代的教會
話題五：教會的專制
話題六：文藝復興的模式
話題七：宗教改革的代價
話題八：啟蒙時代的新目標
話題九：房龍的文風
話題十：歷史上關於寬容的法令
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
《人類的故事》
《房龍傳》
《異端的權利》
我們需要什麼樣的寬容
文摘
文化傳播的先驅者
房龍（Hendrik Willem Van Loon，亨德里克·威廉·房龍），1882年生於荷蘭鹿特丹。先後在美國和德國獲得歷史學博士學位。1944年3月死於美國康乃狄克州老格林威治市，享年62歲。在他一生中參與過的每個領域，他都留下了深刻的印跡。一生經歷兩次世界大戰，去世的那年正處於盟軍開始大反攻的“二戰”後期。
從身份上說，他首先是個作家，在歷史、文化、藝術、科學等方面都留有著作。在作家前面，要加上“通俗”二字。這並沒有否定他的成就的意思。恰恰相反。能讓通俗成為一個完完全全的褒義詞，也只有房龍能做到。將原本高深晦澀的文化知識，用輕鬆俏皮的話語轉化成文化大餐。而且營養價值不打折扣，這實在不是一件容易的事。他的書有一種魔力，能吸引入。房龍本人很注意宣傳自己的作品，與讀者直接通信。從1913年開始，他一共出版了四十多部作品。在他去世之前，這些作品的銷量已超過600萬冊。這些書傳播著知識、理性、文化、藝術、科學，為人類文明對無知的挑戰作出了巨大貢獻。這使房龍贏得了文化傳播的先驅者的身份，使他成為這一領域大師級的人物。
在他的眾多著作中，《人類的故事）（1921）、《寬容》（1925）、《倫勃朗的人生苦旅》（1930）、《人類的家園》（即《房龍地理》）（1932）、《人類的藝術》（1937）等最具代表性。《人類的故事》是他的成名作。卡爾·范多倫1932年在《紐約先驅論壇報》說：“它看上去像是一本給孩子讀的書，實際上也是如此……美國公眾在五年時間裡要求它印了32次，而在十一年之後他們還在繼續讀著《人類的故事》。它已被譯成許多種文字，在這方面只有厄普頓·辛克萊（美國小說家，《屠場》的作者）能比得上他，除了俄國之外，至少在別的地方它已成為這個時代最重要的歷史入門書。”在《人類的藝術》出版後，《星期六文學評論》為了寫書評，需要用上不少於六本《人類的藝術》把它們分發給音樂、繪畫、建築等各方面的專家。這個第一流的文學周刊已經找不到一個僅憑自己的能力就能給房龍的書寫書評的人。這表明，房龍的知識結構幾乎是百科全書式的。
他的作品重視重現歷史現場感，將歷史人物鮮活地展現在讀者面前，有時還會帶點虛構成分。《倫勃朗的人生苦旅》就帶有半自傳半小說的性質。就像他說的：“……從現在算一百年以後，沒有人能證明我認識那位大名鼎鼎的美國新聞工作者海德。布龍。我從未給他寫過一封信或寄過一張明信片，可這又怎么樣呢?不考慮這一點，就只剩下歷史學意義上的準確了。”這種寫作理念帶著些新歷史主義的色彩，對以前教條地遵行歷史真實而枯燥地歷史寫作是一個突破。後來，有很多著名的學者都開始用講故事的方式來寫自己的著作，如歷史學家史景遷。
隨著作品的暢銷，房龍成為名人。他高雅幽默的談吐、慷慨大方的性格使他在名入圈子裡很受歡迎。他結交了包括出版界、文壇、演藝界、政界的眾多名流。利用這些圈子，房龍以一個有良知的知識分子的身份積極從事公共事業，有時還會走到歷史的前台來發揮他的作用。如在美國大選期間，房龍積極支持羅斯福總統連任。希特勒在德國建立法西斯政府之後，房龍利用廣播和報紙發表自己對歐洲局勢的觀察，他的很多見解被後來的事實證實。同時，他積極救助一些流亡國外的德國知識分子，為他們提供援助，其中包括著名的物理學家艾伯特。愛因斯坦和大文豪托馬斯·曼、史蒂芬·茨威格等。
房龍一生四處漂泊，足跡遍布歐美大陸，後來還乘船做過環球旅行。這使房龍的思想裡帶有世界主義眼光——他在敘述歷史的時候，始終站在全人類的高度，而且一直在努力從人類的眼光來觀察和敘述。超越地區的、宗教的、黨派的和種族的偏見。他反對任何形式的狹隘，包括那種為了給本民族增光而歪曲事實的愛國主義。 雖然房龍的母親來自一個新教家庭，但是房龍不屬於任何教派。他一直呼籲理性，崇尚理性，對於那個無所不在無所不能的上帝，他不太感興趣，因為“沒有一種宗教可以壟斷真理。人的內心世界比他表面上遵奉某種規定的儀式和教條更有價值”。他對新教也很有看法：
直言不諱地講，新教徒奉行的主義從這個世界上剝奪了許多美好、高尚和美麗的東西，又加進了不少狹隘、可憎和粗陋的貨色。它不是使人類社會更簡樸更和諧。而是使它更複雜更無秩序。
P2-5
房龍（Hendrik Willem Van Loon，亨德里克·威廉·房龍），1882年生於荷蘭鹿特丹。先後在美國和德國獲得歷史學博士學位。1944年3月死於美國康乃狄克州老格林威治市，享年62歲。在他一生中參與過的每個領域，他都留下了深刻的印跡。一生經歷兩次世界大戰，去世的那年正處於盟軍開始大反攻的“二戰”後期。
從身份上說，他首先是個作家，在歷史、文化、藝術、科學等方面都留有著作。在作家前面，要加上“通俗”二字。這並沒有否定他的成就的意思。恰恰相反。能讓通俗成為一個完完全全的褒義詞，也只有房龍能做到。將原本高深晦澀的文化知識，用輕鬆俏皮的話語轉化成文化大餐。而且營養價值不打折扣，這實在不是一件容易的事。他的書有一種魔力，能吸引入。房龍本人很注意宣傳自己的作品，與讀者直接通信。從1913年開始，他一共出版了四十多部作品。在他去世之前，這些作品的銷量已超過600萬冊。這些書傳播著知識、理性、文化、藝術、科學，為人類文明對無知的挑戰作出了巨大貢獻。這使房龍贏得了文化傳播的先驅者的身份，使他成為這一領域大師級的人物。
在他的眾多著作中，《人類的故事）（1921）、《寬容》（1925）、《倫勃朗的人生苦旅》（1930）、《人類的家園》（即《房龍地理》）（1932）、《人類的藝術》（1937）等最具代表性。《人類的故事》是他的成名作。卡爾·范多倫1932年在《紐約先驅論壇報》說：“它看上去像是一本給孩子讀的書，實際上也是如此……美國公眾在五年時間裡要求它印了32次，而在十一年之後他們還在繼續讀著《人類的故事》。它已被譯成許多種文字，在這方面只有厄普頓·辛克萊（美國小說家，《屠場》的作者）能比得上他，除了俄國之外，至少在別的地方它已成為這個時代最重要的歷史入門書。”在《人類的藝術》出版後，《星期六文學評論》為了寫書評，需要用上不少於六本《人類的藝術》把它們分發給音樂、繪畫、建築等各方面的專家。這個第一流的文學周刊已經找不到一個僅憑自己的能力就能給房龍的書寫書評的人。這表明，房龍的知識結構幾乎是百科全書式的。
他的作品重視重現歷史現場感，將歷史人物鮮活地展現在讀者面前，有時還會帶點虛構成分。《倫勃朗的人生苦旅》就帶有半自傳半小說的性質。就像他說的：“……從現在算一百年以後，沒有人能證明我認識那位大名鼎鼎的美國新聞工作者海德。布龍。我從未給他寫過一封信或寄過一張明信片，可這又怎么樣呢?不考慮這一點，就只剩下歷史學意義上的準確了。”這種寫作理念帶著些新歷史主義的色彩，對以前教條地遵行歷史真實而枯燥地歷史寫作是一個突破。後來，有很多著名的學者都開始用講故事的方式來寫自己的著作，如歷史學家史景遷。
隨著作品的暢銷，房龍成為名人。他高雅幽默的談吐、慷慨大方的性格使他在名入圈子裡很受歡迎。他結交了包括出版界、文壇、演藝界、政界的眾多名流。利用這些圈子，房龍以一個有良知的知識分子的身份積極從事公共事業，有時還會走到歷史的前台來發揮他的作用。如在美國大選期間，房龍積極支持羅斯福總統連任。希特勒在德國建立法西斯政府之後，房龍利用廣播和報紙發表自己對歐洲局勢的觀察，他的很多見解被後來的事實證實。同時，他積極救助一些流亡國外的德國知識分子，為他們提供援助，其中包括著名的物理學家艾伯特。愛因斯坦和大文豪托馬斯·曼、史蒂芬·茨威格等。
房龍一生四處漂泊，足跡遍布歐美大陸，後來還乘船做過環球旅行。這使房龍的思想裡帶有世界主義眼光——他在敘述歷史的時候，始終站在全人類的高度，而且一直在努力從人類的眼光來觀察和敘述。超越地區的、宗教的、黨派的和種族的偏見。他反對任何形式的狹隘，包括那種為了給本民族增光而歪曲事實的愛國主義。 雖然房龍的母親來自一個新教家庭，但是房龍不屬於任何教派。他一直呼籲理性，崇尚理性，對於那個無所不在無所不能的上帝，他不太感興趣，因為“沒有一種宗教可以壟斷真理。人的內心世界比他表面上遵奉某種規定的儀式和教條更有價值”。他對新教也很有看法：
直言不諱地講，新教徒奉行的主義從這個世界上剝奪了許多美好、高尚和美麗的東西，又加進了不少狹隘、可憎和粗陋的貨色。它不是使人類社會更簡樸更和諧。而是使它更複雜更無秩序。
P2-5
序言
讓經典成為通識
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
作者簡介
作者：（美國）房龍（Vanloon H.W.）
