社日節，又稱土地誕，是古老的中國傳統節日，社日分為春社和秋社。古時代的社日節期依據乾支曆法來定，後來因曆法變動改用陰曆定節期。春社按立春後第五個戊日推算，一般在農曆二月初二前後，秋社按立秋後第五個戊日，約新谷登場的農曆八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照我國民間的習俗，每到播種或收穫的季節，農民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。
古人認為土生萬物，所以土地神是廣為敬奉的神靈之一。人們以為該神管理著五穀的生長和地方的平安。二月二是土地公的聖誕，土地公又稱福德正神，在中國南方地區，是土地公公的生日，稱“土地誕”，為給土地公公“暖壽”，有的地方有舉辦“土地會”的習俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮。
南方”二月二“仍沿祭社（土地神）習俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區，既有類似龍抬頭節習俗，又有以祭社習俗為主的新”二月二“習俗，南方普遍奉祀土地神。
基本介紹
- 中文名：社日節
- 英文名：Community day
- 節日時間：立春後第五個戊日
- 節日類型：傳統節日
- 流行地區：中國
- 節日起源：原始信仰
- 節日活動：燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮
- 設定時間：上古
節日算法,節日由來,文化淵源,歷史沿革,節日習俗,
節日算法
社日節首先要知道我們的每一天都有屬於自己的天干地支日（老黃曆）。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
而春社日是立春後第五個戊日。
節日由來
從上古開始，社神就成為了祭祀系統中的祀典之神。時至今日，古老的“社神”已有了很多變化，但祭祀土地神的習俗一直保留下來，並隨著華人的遷徙，在泰國，新加坡，馬來西亞等東南亞國家也開花結果，落地生根。
我國歷史上的相當長一段時期，其社會形態是典型的傳統農業社會。在這樣的社會形態下，人們對土地有著極其深厚的感情。愛重之，必然神化之，因此土地很早就是人們的祭祀對象，稱作"社"；而重點祭祀的那個日子，就是"社日"。
社日節
社日節社字從示從土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神靈，後來逐漸人格化，叫社會，俗稱土地爺，而且有配偶神（社母，俗稱土地奶奶）。有時，土地神與穀神合祀，這就是古代所謂的社稷了。
古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，後來則間或有四時致祭的。宋人邱光庭《兼明錄》等書稱：社日一般用戊日，立春後的第五個戊日為春社，立秋後的第五個戊日為秋社，大體在春分或秋分前後。漢代以前只有春社，漢以後則有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別，即所謂春祈秋報。春社主要是祈求土地神保佑農業豐收，秋社則以收穫報答感謝神明。
文化淵源
社神緣於對土地的崇拜。土地是人類居住生活的場所，是人類獲取生存資料所需（衣、食、住等）最重要的源地。對人們賴以生存的自然物質進行崇拜是原始崇拜的重要內容，我國先民早就有對土地的崇敬和膜拜。但由於“土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。” 隨著原始崇拜向人格神崇拜的轉變，對土地的原始崇拜也便轉化為對土地神的崇拜，以前作為廣袤土地象徵物的土堆也便成為土地神寄寓的場所和標誌，即社主。祭社還有配祭制度，所謂“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。據研究，作為節日，社日“起源於三代，初興於秦漢，傳承於魏晉南北朝，興盛於唐宋，衰微於元明及清”。在社日發展史上，唐代無疑是個重要段落。
土地神是各地都有的，而且土地神的家族甚是龐大。頂頭上司為承天效法后土皇地祇，又有九壘三十六土皇君掌管十方三界的“土地部”，同時有安住各方的當方土地，經中還記載有“土公土母，土子土孫，土家眷屬”，可見土地神系統是多么的龐大。土地神在人的日常生活中處於重要地位，不但家族大，而且分布廣。在居家中有居家土地神，村屯有村屯的土地神，城市有城市的土地神，有的將土地供奉在家中，有的供奉在門口，有的則供在村落的社廟中。總之土地神的職責就是保佑著一方土地之內的人物康泰，人口清潔，出入平安了。
南方”二月二“龍抬頭主要以祭社（土地神）習俗為主，祭龍習俗主要在龍升天的仲夏端午。如在浙江、福建、廣東、廣西等地區，既有類似龍抬頭節習俗，又以祭社習俗為主的新”二月二“習俗。由於”地載萬物“、”聚財於地“，我國南方普遍奉祀土地神，又稱”社“、”社神“、”土神“、”福德正神“，客家人稱”土地伯公“。”二月二“社日主要是祭祀土地和聚社會飲，借敬神、娛神而娛人。
春社
社字從示從土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神靈，後來逐漸人格化，叫社會，俗稱土地爺，而且有配偶神（社母，俗稱土地奶奶）。有時，土地神與穀神合祀，這就是古代所謂的社稷了。春、秋二社相比來看，春社的活動更多一些。春社按立春後第五個戊日推算，一般在二月初二前後，而二月二相傳又是土地神的誕辰，所以這一天的享祀也就格外隆重。袁景瀾《吳郡歲華紀勝》記蘇州此俗說：二月二日為土神誕日，城中廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉村土穀神祠，農民亦家具壺漿以祝，神厘俗稱田公、田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調和飯，曰社飯。……田事將興，特祀社以祈農祥。古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，後來則間或有四時致祭的。宋人邱光庭《兼明錄》等書稱：社日一般用戊日，立春後的第五個戊日為春社，立秋後的第五個戊日為秋社，大體在春分或秋分前後。漢代以前只有春社，漢以後則有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別，即所謂春祈秋報。春社主要是祈求土地神保佑農業豐收，秋社則以收穫報答感謝神明。二月二日為土神誕日，城中廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉村土穀神祠，農民亦家具壺漿以祝，神厘俗稱田公、田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調和飯，曰社飯。……田事將興，特祀社以祈農祥。
秋社
秋社在立秋後第五個戊日。古代收穫已畢，官府與民間皆於此日祭祀神報謝。宋時有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。後世，秋社漸微，其內容多與中元節（七月半）合併。唐韓偓《不見》詩：“此身願作君家燕，秋社歸時也不歸。”宋孟元老《東京夢華錄·秋社》：“八月秋社，各以社糕、社酒相齎送。貴戚、宮院以豬羊肉、腰子、你房、肚肺、鴨、餅瓜姜之屬，切作棋子、片樣，滋味調和，鋪於板上，謂之“社飯”，請客供養。人家婦女皆歸外家，晚歸，即外公妻舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗雲宜良外甥。市學先生預斂諸生錢作社會......歸時各攜花籃、果實，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”宋吳自枚《夢粱錄·八月》：“秋社日，朝廷及州縣差官祭社稷於壇，蓋春祈而秋報也。”清顧祿《清嘉錄·七月·齋田頭》：“中元，農家祀田神，各具粉團、雞黍、瓜蔬之屬，于田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭。案：韓昌黎詩：‘共向田頭樂社神。’又雲‘願為同社人，雞豚宴春秋。’......則是今之七月十五日之祀，猶古之秋社耳。”
歷史沿革
社神即土地神，屬於自然崇拜。《公羊傳·莊公二十五年》記載：“鼓用牲於社。”《左傳·昭公二十九年》說：“共工氏之有子曰勾龍，為后土。”“后土為社”。可知先秦時代社神起源於后土信仰，勾龍為社神，擊鼓用牲祭祀社神。《禮記·郊特牲》講：社，祭土，用甲日，即用日之始。這個日之始在同書《月令》中是定在二月的元日，即二月初一。
漢代有關社祭資料多起來，我們可以對社祭有進一步了解。《白虎通義·社稷》記載：“王者所以有社稷何?為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土。尊稷五穀之長，故封稷而祭之也。”可知社為“封土”之壇的祭土施設，祭之以求福報功，就是春祈秋報的一年兩次春秋社祭。漢代從天子到王侯，以至縣鄉里均有社，國家的社制外，中國民間還立私社。《漢書·五行志中》注說，國家規定二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是為私社。社神已被擬人化，《後漢書·方術傳下》講費長房能“驅使社公”。《漢書·陳平傳》記載了陳平視祭分肉的故事：里中社祭，陳平負責割肉，分肉甚均。里父老誇獎他割肉很好。陳平說，假使我能夠負責天下，也如同分肉一樣公平。這個故事使我們了解到社祭要用供肉，祭畢大家分肉吃。因此社祭需要一定的費用方可進行。《漢書．食貨志》說：“社閭嘗新春秋之祠，用錢三百。”大概是指社祭時公里人民的祭社負擔。
宋代的社日習俗同於唐代。梅堯臣《春社》詩集中反映了社祭的情形：“年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪朝共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。”值得注意的是宋代土地信仰盛行，洪邁的《夷堅志》中關於土地的傳說相當多。宋代各地設定土地神的祠廟，這種土地祠廟是社公之外另立的，又與社同屬於土地信仰。
明清時代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同時土地廟進一步普及。這同明朝制度有一定關係，朱元璋要求各地城市建城隍廟，鄉村設土地廟，還規定每里一百戶，立壇一所，祀五土、五穀之神。更為引人注目的是，從明代開始。江南地區把二月二日定為土地神誕日。萬曆時李一楫的《月令采奇》、崇禎時的《閩書》都說二月二日是土地神生日。土地神誕還影響到社祭，嘉靖浙江《淳安縣誌》說，鄉間於二月二日祭里社。顧祿《清嘉錄》的記載更為詳細：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農亦家戶壺漿以祝神釐，俗稱田公、田婆。”土地信仰與社祭的混合，在嘉靖江蘇《六合縣誌》的記載中更為明顯：“二月遇社日，各坊巷具牲醴祭當境土地神，謂之土地，社祭畢會飲。秋八月遇社日亦然．主社者每社日一易。”就明清各地方志記載來看，大多記載社祭是在社日，祀社神以祈年。社祭時的社會很熱鬧，嘉靖浙江《武康縣誌》說：“春社，清明前數日。各村率一二十人為一社會，屠牲釃酒，焚香張樂，以祀土谷之神．乃如若裝扮師巫、台閣，擊鼓鳴鑼，插刀拽鎖，叫囂豗(huī)突，如顛如狂。”春社的事項，嘉靖安徽《石埭縣誌》記載很詳，除祭社神外，還有浸谷種、祭新墓、治蠶諸俗。
節日習俗
千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。割肉卜瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。
立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》：『社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』
土地神古稱“社”、“社神”，傳說是管理一方土地之神。由於“地載萬物”、“聚財於地”，人類產生了對土地的崇拜。進入農業社會後，又把對土地的信仰與農作物的豐歉聯繫在一起。我國南方普遍奉祀土地神，又稱“土神”、“福德正神”，客家人稱“土地伯公”，並有了祭社神（即土地神）的社日節。“二月二”社日習俗內容豐富，主要活動是祭祀土地和聚社會飲，借敬神、娛神而娛人。
祭社神先得設壇立廟。君王立的稱“王社”，百姓立的叫“大社”。社壇還得有社主——社神。最早的社主是樹木，如夏代在壇上種松樹，商代種柏樹，周代種栗樹。後來，社主改為石頭、木牌和堆土。如北京中山公園的社稷壇便以五色土為社主，並以東方青土、西方白土、南方紅土、北方黑土、中央黃土，既代表天下土地，又蘊含了陰陽五行。只是為了祈求農業豐稔，增加了主宰五穀的稷神，故稱社稷壇。這就是明清皇帝祭社的“王社”。
百姓立的社，如今多稱土地廟。遍布各地城鄉的土地廟有大有小：城鎮多由居民捐錢建造廟宇；鄉間則在村外頭大樹下，砌個一二米見方的小廟，或用四塊石片，三塊作牆，一塊蓋頂，還有撿塊破缸片作蓋的。如此“委屈”主宰土地、年成和人丁興旺的尊神，卻未聞土地神抱怨和報復的。於是，中國民間塑造的土地神像，多是留著長鬍子的慈祥老者。後來有人覺得讓他孤身獨守小廟未免太寂寞，便按人間社會給添了俗稱土地婆的夫人。不過，在福建、廣東及西南地區，人們在土地廟里立一二塊石頭，上蓋紅布，便是土地神——這是以石頭作為社主的古代遺風？農家還在廳堂正牆供奉了“天地君親師神位”的牆根下，貼一張寫有土地神位的紅紙，擺個香爐，便請來了護家的土地神。
祭社是古代全民的盛大節日。帝王親赴“王社”祭祀祈豐後，還要歡宴群臣。百姓則集體祭祀本村的社神。我們從古代詩文中可了解那時的社日情景：村民湊錢買來豬、羊，然後敲鑼打鼓，抬著豬羊，提著酒壺和各種供品，聚集社神廟前，焚香祭拜，祈求五穀豐登，人丁興旺，村寨安寧。祭畢，按戶分肉，並在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對歌、鬥草等娛樂，日暮方歸。宋代詩人張演在《社日》詩中寫道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
南方的“二月二”社日就是傳承了自上古產生的祭土地神的民俗，土地神信仰能滿足南方民眾祈豐年、消災祈福的心理需求，因此在南方奉祀土地神的習俗一直傳承至今。
福德正神寶誥：
志心皈命禮
一方土谷﹐萬姓福神﹐秉忠正烈﹐助國衛民﹐膺承簡命﹐鎮一方而黎庶仰瞻。司職功曹﹐掌傳奏而丹忱上達。義貫九天﹐善惡昭彰而回響；靈通三界﹐功過糾察以分明。鞏固金湯﹐奠安社稷。大忠大孝﹐至顯至靈﹐護國佑民﹐大喜大舍﹐福德正神﹐太上加封﹐土谷尊神﹐玉帝敕奉﹐主壇鎮宮﹐土地明王﹐福德正神，傳誠達悃天尊。
土地寶誥：
志心皈命禮
童顏鶴髮，福壽遐齡，道骨仙風，至仁長者。受三界之敕旨，傳雷霆之命令。居逍遙境界，樂窈窕洞天。頭戴平頂金冠，手執花龍杵杖。身受藍袍映耀日月，足踏瀟履常登祥雲。左邊盼，右邊視，方方擁護。前伏龍，後伏虎，處處降吉。為國為民終有益，祈恩祈福以通靈。興道德而難名難思，為神明而有靈有應。除邪輔正，作一方之主宰，救苦濟民，受人間之香菸。大悲大願，大仁大慈，通天達地，護國佑民，本境當方通靈夫子，里域正神！
