甘忠可

甘忠可(?-約前22),西漢黃老道代表人物之一,齊地人,活躍於漢成帝年間,齊(今山東淄博東北)人。成帝時,作《天官曆》《包元太平經》十二卷,言漢家氣運已完,應重新受命於天,被認為罔上惑眾,入獄病死。

基本介紹

  • 本名:甘忠可
  • 所處時代:西漢
  • 民族族群:漢人
  • 出生地:齊國
  • 去世時間:前22
  • 主要作品:《天官曆》,《包元太平經》
  • 職業:黃老道
  • 死因:罔上惑眾,入獄病死
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著作

甘忠可於漢成帝在位時,造作中國道家史上首部宗教經書——《天官曆.包元太平經》。其書共分十二卷,《太平經》作為黃老道的著作,是以老子等黃老列莊的道家思想為核心的。但是它成書於西漢中晚期,所以書中的思想也受到當時的漢代讖緯神學的影響。《太平經》是道家從老莊思想演化為宗教的重要文獻,主要是把陰陽五行和老莊結合,同時又披上了神話的外衣。其名則取自《春秋.元命苞》:"元氣之苞含,所以含精藏雲,故觸石而出,聖人一其德者循其徹,長生久視。" 成書方式則采仙人"下凡"親授方式:<<漢書.李尋傳>>記載:"漢家逢天地之大終,當更受命於天,天帝使真人赤精子,下教我此道。"

宗教貢獻

因包然太平經已然不傳,只可從歷史與其它著作中窺甘忠可之大概,他主張作用在於結合傳統天人感應思想與道家思想,走上了道家宗教化之路。
· 構造黃老道傳授系統:天帝→真人→眾生。
· 賦予神仙新職能:由以往仙遊取樂於天地之間之神仙變而為實際影響人間運作的神人,結合君權神受與真人奉命於天兩大"天意"系統。
· 仙人下凡親傳道書的模式影響後世道教著書者。

可傳承弟子

夏賀良:重平人,弟子
· 丁廣世:容丘人,弟子
· 郭昌:東郡人,弟子

包元太平經

介紹

漢成帝時(前卅二至前七年),帝頗好祭祀鬼神及方術,幻想借天威以維持其統治並得後嗣。齊人甘忠可將黃老道與儒家讖緯學說的具體內容相結合,造作了《天官曆》.《包元太平經》十二卷。《漢書.李尋傳》記載:
初成帝時,齊人 甘忠可作造《天官曆》.《包元太平經》十二卷,以言漢家逢天地之大終,當更受命於天,天帝使真人赤精子下教我此道。
甘忠可
所謂天帝使者,即真人赤精子,所謂赤精子下教之道,即甘忠可所鼓吹的可以使國家致太平之道。“真人赤精子”即是天帝派往下界的 使 者。按“赤精子”的解釋,《漢書》卷 11 哀帝紀 顏 師古注引應劭語: “高祖感赤龍而生,自謂赤帝 之 精”,而葛洪《神仙傳》中則謂為顓頊時老子化身。《包元太平經》雖以亡佚,但我們可以從《漢書-李尋傳》等史料找到其主要內容的痕?。

鼓吹太平道

甘忠可鼓吹的太平道
一. 是造作赤精子之讖,宣揚漢主火德;
二. 是尊天地,重陰陽,敬四時,嚴月令;
三. 是仰視天文,俯察地理,觀日月訊息,候星宸行伍.揆山川變動,參人們繇俗,以製法度.考禍福。舉錯悖逆,咎敗將至,徵兆為之先見。
四. 是漏刻以百二十為度。布告天下,使明知之。
這均與儒家讖緯說基本一致。《包元太平經》以包元為經名,其源出《春秋.元命苞》:
元氣之苞含,所以含精藏雲,故觸石而出,聖人一其德者循其徹,長生久視。
故甘忠可所開創的原始太平道,其特點便是黃老學說與儒家讖絳說相結合,思想內容便不只是追求長生登仙,而是議論朝政,幻想天下太平,永固漢室之統治。甘忠可以此道,教化重平夏賀良.容丘丁廣世.東郡郭昌等。由於中壘校尉劉向彈劾甘忠可假鬼神罔上惑眾,故甘忠可終因語涉朝政而招致伏誅。《包元太平經》也就被禁止流傳。但甘忠可的弟子夏賀良等仍隱密傳授。漢哀帝即位後(前六至前一年),夏賀良等曾一度受寵信。據《漢書李尋傳》記載:漢哀帝下詔:
其大赦天下,以建平二年為太初(元將)元年,號曰陳聖劉太平皇帝。漏刻以百二十為度,布告天下,使明知之。
後來漢哀帝覺察夏賀良等其言亡驗,是執左道.亂朝政.傾覆國家,誣罔主上,不道,夏賀良被誅,李尋及解光被徙敦煌郡
在成帝.哀帝時,甘忠可之道的信奉者,在朝顯貴便頗多,聲勢也不小,其在野信徒亦必更多,故夏賀良.李尋被誅殺.流放,並不等於此道便歸湮沒,其實《包元太平經》仍在民間隱密流傳。晉葛洪《抱朴子內篇.遐覽篇》中便著有《包元經》,可能便是《包元太平經》之傳本或殘存本。漢傳本經信徒們不斷增補擴充,到漢順帝時(一二六至一四四年)便已經于吉集成一百七十卷的《太平經青領書》。現存《太平經》中推陰陽.言災異.論道德.談天讖的部分,可能是《包元太平經》保留下來的。
漢成帝.哀帝時,黃老道十分活躍,既有以赤精子之道流傳於朝庭者,亦有以西王母籙流傳於民間者,這些宗教熱潮,當時均受到明智者之反對。如《漢書.郊祀志》記載:
成帝末年頗好鬼神,亦以無繼嗣故,多上書言祭祀方術者,皆得待詔祠祭上林苑中長安城旁,費用甚多……。谷永說上曰:臣聞明於天地之性,不可或以神怪;知萬物之情,不可罔以非類。諸背仁義之正道,不遵《五經》之法言,而盛稱奇怪鬼神,廣崇祭祀之方,求報無福之祠,及言世有仙人,服不終之藥,遙興輕舉,登遐倒景,覽觀縣圃,浮游蓬萊,耕耘五德,朝種暮獲,與山石無極,黃治變化,堅冰淖溺化色五倉之術者,皆奸人惑眾,挾左道,懷詐偽,以欺罔世主。聽其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風捕景,終不可得。是以明王拒而不聽,聖人絕而不語。昔周史萇弘以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯,而周室愈微,諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀,事鬼神,欲以獲福助,卻秦師,而兵挫地削,身辱國危。秦始皇初並天下,甘心於神仙之道,遣徐福.韓終之屬,多童男童女入海求神採藥,因逃不還,天下怨恨。漢興,新垣平.齊人少翁公孫卿欒大等,皆以仙人黃治祭祠事鬼使物入海求神採藥貴幸,……元鼎.元封之際,燕齊之間方士瞋目扼掔,言有神仙祭祀致福者以萬數。其後,平等皆以術竊詐得,誅夷伏辜。至初元中,有天淵玉女.巨鹿神人.轑陽侯師張宗等之方士,紛紛復起。夫周秦之末,三五之隆,已嘗專意散財,厚爵祿,竦精神,舉天下以求之矣。曠日經年,靡有毫氂之驗足以揆今。經曰:享多儀,儀不及物,惟曰不享。《論語》說曰:子不語怪神。唯陛下拒絕此類,毋令奸人有以窺朝者。
《資治通鑑.漢紀廿六》記載:哀帝建平四年,關東民無故驚走

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