《王安石的哲學思想》是賀麟所著作品，出自於《賀麟卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：王安石的哲學思想
- 作者：賀麟
- 作品出處：賀麟卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
中國儒家的人所尊崇的政治家，大約不外兩型：一為伊周型，一為蕭曹型。前一類的政治家，同時即是聖賢，道德文章兼備，言行均可為世法則，治平之業好像只是他們學問道德文章的副產。三代以下這一類型的政治家甚為沒落，惟有那“伯仲之間見伊呂”，被宋儒稱為“有儒者氣象”的諸葛孔明，比較接近此一類型。後一類型的政治家，大都有才能，建事功，平叛亂，維治安。他們似乎是政治本位，事功本位的政治家，以政治上建立功業為惟一目的。他們雖可稱為賢臣賢相，然而究不能說是道德學問文章兼備的聖賢。漢唐的盛治，都是這一類型的政治家的表現。漢的蕭、曹、霍光，唐之房、杜、姚、宋，都是這一類型的代表。伊周類型的政治家當然要行王道，實現大同之治。蕭曹類型的政治家，當然免不了參雜些霸道和申韓之術，只能達到小康之治。如果用現代話來說，前者代表政治上的理想主義，後者代表政治上的現實主義，傳統儒家的政治思想一貫地憧憬大同的理想。
宋朝以尊重儒者，不殺文臣定為祖宋家法，初期胡璦、孫復之講學亦開造成伊周式的政治家的先河。而後來理學家程朱的歷史觀，亦一致地貶斥漢唐、推尊三代理想政治。宋朝的政治家如、、等都是以道德學問文章著稱，接近伊周型的政治家。即、雖偏以文章見長，其最後理想亦在於為三者兼備的政治家。在歷代培養文治的傳統下，在傑出之士皆以達到道德學問文章兼備為政治家的理想的風氣下，不過是最傑出、最完美的代表而已。安石的詩文皆卓然自成為大家。他的人格，陸象山稱其“潔白之操，寒於冰霜”。他的生平志事，陸象山稱其“道術必為孔孟，勳績必為伊周”。所以他實在具備了種種條件，使他成為三代以下，伊周型的政治家中最偉大的（雖說是一個失敗的）代表。據說，當他初見神宗時，神宗問他，“如何?”他答道：“陛下當法堯、舜，何以太宗為哉?”又說：“陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契，彼魏徵、者何足道哉?”許多人都認為安石這番話未免大言欺人，狂妄無忌憚。殊不知這確是表現他多年來所懷抱的根本立場。神宗原來憧憬著漢唐的現實政治，他要把神宗轉變為趨向三代伊周式的理想政治。神宗當時接受了他的根本主張，稱他為“責難於君”，並嘉勉他“悉意輔辟，同濟此道”。於是他才秉難進易退之節，得君行道。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金岳霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。
