水、火、木、金、土這五種物質形態的流行不息。北宋王安石提出的哲學命題。語出《洪範傳》：“五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。”五行謂之行是對王安石這一思想的概括。
基本介紹
- 中文名：五行謂之行
- 定義：北宋王安石提出的哲學命題
五行學說，即關於水、火、木、金、土是構成世界萬物的5種基本物質元素的思想，早在殷周之際即已產生。春秋戰國時期五行學說得到進一步發展，一些思想家提出五行相生、相剋的思想，但鄒衍等人也將五行神秘化。秦漢以後，五行學說為儒家吸收，成為他們構成其宇宙生成理論的一個重要環節，但同時伏生、董仲舒等人也進一步把五行神秘化，如以五行配四方、四時、人體五臟、人倫五常，並以五行相勝作為其災變說的理論基礎；劉向更把春秋戰國以至秦漢間的符瑞災異加以整理，編成《洪範五行傳》，集“五行災異說”之大成。王安石的“五行謂之行”命題即針對伏生、董仲舒、劉向等人的思想提出的。他以往來流行不停詮釋五行，意即五行是5種永恆運動著的物質形態，它們是由陰極、陽極、陽中、陰中、沖和之氣生成的，有時、空、材、氣、形、事、情、色、聲、臭、味等性質。五行的往來流行又產生萬物的生成變化。五行相生相繼，從而使天地間顯示出四時之變化和萬物的生長收藏；它們的相剋相治，則被人用以製作器物。
王安石的五行謂之行思想，糾正了伏生、董仲舒、劉向等人對五行所做的神秘主義歪曲，把五行恢復為處於永恆流變之中的氣的5種形態。為其提出天人不相干的思想提供了堅實的理論基礎。
但是王安石並未完全擺脫把五行神秘化的思想影響，如他認為五行在物為精、神、魂、魄、意；把火之於水、火之於土的相剋相生關係視做妻道、母道；認為正邪、美惡、醜好、凶吉等“性命之理，道德之意”皆在於五行；把五行與天地生成之數相配；以東、西、南、北、中同五行相配等等仍具有神秘主義性質
