王充哲學，中華書局出版，謝無量撰寫。
王充哲學，中華書局出版，謝無量撰寫。摘要 全書分兩編，第一編：序論，有王充生平事跡、王充學術之淵源及其著作之旨趣兩章；第二編：本論，第1章：形上學說（宇宙原理論，命論，感應論，禍福論，死與鬼，妖祥，卜筮），第2章：倫理學說（性善論、道德與時勢，儒生與文吏，成功與善心，人格標準論），第3...
王充，男，1975年生，蒙古族，河南南陽人，博士，吉林大學法學院教授，博士生導師 人物經歷 1997年畢業於華南師範大學政法系，獲哲學學士學位；2001年畢業於吉林大學法學院，獲法學碩士學位；2002年至2004年受日本國公益信託安田和風紀念亞洲青少年交流基金（YASUDAASIANFUND）資助，赴日本國士館大學（KOKUSHIKANUNIVERSITY）...
王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長’。”國外持這種觀點的代表人物有柏拉圖、亞里士多德、康德。柏拉圖認為人有欲望、意志和理性。當理性能駕馭欲望和意志時，就能獲得善。反之，就是惡。亞里士多德也認為人有理性和情慾。人生的目的...
《王充哲學思想研究》是現代關鋒編著的一部哲學著作。內容簡介 本書除前記和“新論形神作者存疑”之附錄，由王充的身世、王充所處的時代、王充的唯物主義的自然觀、王充的命運論和人性論、王充的政治論、認識論、王充哲學的思想淵源、學派性和他的批判主義、對王充哲學的評價八個部分組成。作者認為王充哲學的貢獻，...
漢儒思想體系是董仲舒提出的唯心主義哲學思想，其核心是“天人感應”說，由此生髮出對其它一切事物的神秘主義的解釋和看法。“天人感應”的要旨就是“天帝”有意識的創造了人，並為人生了“五穀萬物”；有意識地生下帝王來統治萬民，並立下統治的“秩序”。《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱...
《王充哲學思想探索》是現代徐敏編著的一部哲學著作。內容簡介 全書分六章，後附有《王充年譜》。本書的主要內容是評述王充的氣一元論、無鬼論和時命論思想和對。生而知之”先驗論的批判。關於王充的氣一元論，作者指出王充的氣一元論是唯物的氣一元論。王充認為天是由氣構成的，宇宙之間，無處無時無刻不充滿著...
《實知》是一部中國東漢唯物主義哲學家王充關於認識論的重要論著。中國東漢唯物主義哲學家往知來，能夠預見，也是經過耳目見聞，依據事實進行推理思考的結果。它說：“凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終”，“先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類”。又說：“性敏才茂，獨思無所據...
王充介紹 王充（27—約97），東漢唯物主義哲學家，無神論者。字仲任，會稽上虞人（今屬浙江）。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱讚他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。他小時候不但聰明而且用功。6歲...
表現出懷疑派的哲學精神，恰恰符合王充的精神與態度，不能說是別人偽作。而且問孔刺孟兩篇中的許多論辯，精闢謹嚴，是《論衡》最好的一部分。關於孝乎不孝的問題，作者駁斥了稱王充不孝的觀點，認為王充不曾“為親者諱”，既因他相信天下事不可增損，也極可能因其為當年社會所常見而不必有所諱。
《謝無量文集(第3卷朱子學派陽明學派王充哲學)(精)》包括以下內容： 《朱子學派》1915年初版。全書分兩編共七章，十餘萬字。朱熹是孔子以後最為博學的學者之一，他擁有一大批追隨者，時稱“閩學派”。謝無量在該書中全面評價了朱熹的思想體系與學說等。《陽明學派》1915年初版。全書分四編共二十章，分別介紹了...
《王充及其論衡》是現代田昌五編著的一部哲學著作。內容簡介 全書分七個部分，分述了王充的生平、時代及其自然觀、無神論、歷史觀、認識論和對先秦諸子、各種書傳的批判，前有《前言》。 ；作者認為，王充是漢代反動統治階級的正統思想的“叛逆”，這是他的偉大之處。王充的思想體系是神秘主義的思想體系的對立物...
後來（王充）到了京城，在太學裡學習，拜扶風人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點或語句。他家裡貧困沒有藏書，經常到洛陽的街市店鋪遊逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。作者簡介 王充（27—約97），東漢唯物主義哲學家，無神論者。字仲任，會稽上虞人（...
《王充——古代的戰鬥唯物論者》是現代田昌五編著的一部哲學著作。內容簡介 全書分七大部分，分述了王充的生平、時代及其自然觀、無神論、歷史觀、認識論及對孔孟之道和各種書傳的批判。前有《前言》，後有《再版後記》。作者認為，王充對當時占統治地位的神秘主義和復古主義思想體系進行了批判，針鋒相對地建立了...
秦建立統一的中央集權國家後，崇尚法家思想，“以法為教，以吏為師”，哲學思想幾無發展。漢初記取秦亡教訓，緩和矛盾，休養生息，黃老之學盛極一時。隨社會政治經濟形勢的發展，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學逐漸成為統治思想。其後讖緯之學興起，同時出現了王充等人的反正統思想。東漢後期，佛教傳入，道教...
拼音是zhī shí，中國東漢唯物主義哲學家王充提出的認識論概念。意為人的真實知識來源於客觀事實，又要由事實加以驗證。本篇是《實知篇》的姊妹篇。文中列舉了十六個事例，進一步論述了知識來源於經驗這一基本觀點。王充在開篇即指出：“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。”他論述：“聖人不能...
中國東漢唯物主義哲學家王充提出的哲學命題。指自然界的運動、發生和發展是自然而然的，沒有另外的支配者。詞語出處 天道自然思想源於先秦道家。老子說“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為“道”是自然而然的。莊子也講“天道”,認為“天道”是“無為”的,說“有天道,有人道。無為而尊者天道也;有為而累...
中國東漢時期唯物主義哲學家王充關於人性的學說。源於戰國時期的世碩。王充在闡述世碩的思想時說:“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之則善長，性惡養而致之則惡長”（《本性篇》）。漢代董仲舒也認為人性有善有惡,天有陰有陽,人性有貪有仁。王充則明確提出性有善有惡，認為人性或善或惡，本性不...
從戰國到漢代，很多哲學家都曾經討論過“形”和“神”的關係。如莊子的“以神遇而不以目視”，他重視和提倡以畫抒情，以畫寫神的繪畫品格，甚至可以說莊子就是以畫寫神，以畫抒情一脈的始祖也不為過。而荀子、王充、《淮南子》等都有這方面的論述。王充在其《論衡·別通篇》曰：“人好觀圖畫者，圖上所畫...
性命氣稟是東漢王充關於人性的善惡皆由稟氣而定的理論。他從元氣自然論出發，以人察氣有厚薄、多少來解釋人性善惡、賢愚之由來。“巢氣有厚泊，故性有善惡也”。又說: 人之善惡，共一元氣，氣有少多，故性有賢愚”(《論衡·率性》)，並由此推斷：“性有善不善，聖化賢教不能復移易也。(《本性》)但又...
《譴告篇》是王充創作的宗教哲學類書籍。圖書簡介 本篇是在揭露和批判“人君為政失道，天用災異譴告（譴責告誡）之”，故篇名為“譴告”。漢儒宣揚自然災害是天意，是上天用來告誡和懲罰君主“為政失道”的手段，“人君失政，天為異；不改，災其人民；不改乃災其身。”對此，王充首先明確指出，天是無意識的...
知實篇 《知實篇》是王充創作的宗教哲學類書籍。凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。事有證驗，以效實然。
《論衡》是東漢著名哲學家王充的重要著作。兩千年來，《論衡》對中國哲學與中國文化的發展產生了深遠影響，成為中國學術文化寶庫中的一部奇書。王充一生著述甚豐，先後著有《譏俗》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。這些書都是批評性極強的哲學著作，大多已失傳，唯《論衡》流傳至今。讀《論衡》，一方面可以...
性與命異指的是是東漢時期的王充所用的語言。《論衡·命義》“夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶，或行惡而得福，是性惡而命吉也。”而且他還認為“性自有善惡，命自有吉凶”。同時，“性命俱稟，同時而得，非先稟性後乃生命...
論死篇 《論死篇》是王充創作的宗教哲學類書籍。內容簡介 世謂人死為鬼，有知，能害人。試以物類驗之，人死不為鬼，無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能別人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明。如不能別，則亦無以知其能為鬼也。
《謝無量文集(第3卷):朱子學派·陽明學派·王充哲學》1915年初版。全書分兩編共七章，十餘萬字。朱熹是孔子以後最為博學的學者之一，他擁有一大批追隨者，時稱“閩學派”。謝無量在該書中全面評價了朱熹的思想體系與學說等。《陽明學派》1915年初版。全書分四編共二十章，分別介紹了王陽明的生平及其與陸象山的...
治期篇 《治期篇》是王充創作的宗教哲學類書籍。圖書簡介 世謂古人君賢，則道德施行，施行則功成治安；人君不肖，則道德頓廢，頓廢則功敗治亂。古今論者，莫謂不然。何則？見堯、舜賢聖致太平，桀、紂無道致亂得誅。如實論之，命期自然，非德化也。
《感類篇》是王充創作的宗教哲學類書籍。內容介紹 陰陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢聖感類，慊懼自思，災變惡徵，何為至乎？引過自責，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。何以明之？以湯遭旱自責以五過也。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如《書》曰：“湯自責，天應以...
