王人博，山東萊西人，1958年生，法學博士。現任中國政法大學教授、博士生導師。
基本介紹
人物履歷,主要著作,學術課程,主要論文,精彩語錄,王人博談“學者”的現代語,王人博談自己為何專注於近代憲政史研究,王人博看“功利心與正義”,王人博對門下男弟子擇妻的三條意見,王人博教導女弟子如何選老公,
人物履歷
1979年進入西南政法學院法律系學習；
1983年獲法學學士學位，後留校任教；
2002年起至今，中國政法大學任教。
主要著作
主要著作有：《法治論》（山東人民出版社1989，2000，2002年），《憲政文化與近代中國》（法律出版社1997年），《憲政的中國之道》（山東人民出版社2003年），《法的中國性》（廣西師範大學出版社，2014年），《中國的近代性》（廣西師範大學出版社，2015年）。
學術課程
《西方公法文明》《中國憲政史》
主要論文
《憲政的中國語境》、《權力與技術》、《民權詞義考論》
精彩語錄
“推動憲政的力量是賀老師這樣的人，我崇拜英雄但我不會鼓動別人當英雄而自己活在最安全的地帶，這是不道德的。我的使命和賀老師有點分別，我是首先讓孩子“把自己鑄造成器”，有個健全的的心智，而那些成年人的心智問題不歸我管。賀老師更像個成人大學的校長，而我是幼兒院的班主任。
中國政法大學王人博教授
中國政法大學王人博教授——王人博談自己的使命不同於賀衛方
“中國的傳統讀書人都信奉“君子群而不黨”的古訓，而我作為一個新派的讀書人當時為了“進步”而進了黨門。”
——王人博解釋“為什麼不入黨？”
“賀老師是我最敬重的朋友，學者的使命有時像夫妻，男主外，女主內。像賀老師，就是一個丈夫的角色，與社會打交道，而我更像個女人的角色，在教室而不在社會，我的聽眾是學生，賀老師的聽眾除了學生還有大眾。他恭維大眾，我歌頌小眾。兩者絕無道德的高低。”
——王人博談及自己在西政的往事。
“我認為，中國還沒有真正的憲法學。原因很簡單，中國的憲法是政治章程而不是法，只能學習，不能套用。”
——王人博對中國的憲法學現狀的態度。
“山東人的性格不同，但有一點可能是同的：湖南人造反是自己想當皇帝，而山東人造反是想招安。山東人的優點是認同合法性，有忠誠之心，其缺點那就太多了。”
——王人博談他和賀衛方作為山東人的獨特個性。
“主權與人權的討論是有語境的，不能一般意義上談兩者的關係。就中國的文化而論，不大可能接受人權至上這一價值觀。但強調主權，不能成為拒絕人權的理由。”
——王人博言語中的人權與主權。
——作為學者的王人博對政治家的態度。
“我是個憲政主義者是沒有問題的，但就連我自己也不知道自己屬於那類憲政主義者。我曾經在賀老師主持的一個會議上對著美國的客人說過，在美國做一個憲政主義者不值得稱頌，而做一個中國的憲政主義者，美國人不可能真正理解那種痛苦。這正像一個義大利的球迷不可能理解中國球迷的痛苦一樣。西方的憲政主義者是西方成功的產物，而中國的憲政主義者是中國遭受一系列挫折的結果。”
——王人博談自己在憲政領域投入巨大精力的原因
“一個民族的立憲史就好比一個民族從入學到畢業的過程。如果這份畢業證拿在手裡沉甸甸的，那么這個民族就畢業了。”
——王人博談中國的立憲
王人博談“學者”的現代語
“要知道學者在現代的語境中首先是一門職業，就像是醫生、農民等等一樣；學者職業的使命是知識的傳承，所以教育是有意義的。這與對他所處的社會價值的判斷無關。一個學者可能遵守自己社會的價值，也可能是反對這些價值，在道德上無法作出高下的區分的。正像英人的“保守黨”，不能說進步黨就比保守黨有道德。諸如正義之類的東西屬於價值，而不是知識。一個追求正義的人是仁人志士，未必就是學者，同樣也不能要求學者都是仁人志士。陳獨秀與陳寅恪的不同也在這裡。”
王人博談自己為何專注於近代憲政史研究
“我的性格使我相信：真正的有關人類事務的學術是”史學”的，而非哲學的。“史學”預設的前提是“經驗可以重複使用”，而人類恰恰是經驗的動物。譬如，我們至今還使用幾千年以前我們祖先的經驗在表達事物，如善、憤怒、憐憫、妒忌等。也就是說，學術預設的前提是“類型學”的，這就是為什麼我們還在研究人類曾經的東西，而不單純是當今的事物。”
王人博看“功利心與正義”
“不要用蔑視的口吻談功利心，功利心是人類共有的遺產。正義往往都與功利心相聯繫，比如希臘城邦的正義。要除去功利心是危險的，這是盧梭式的革命主義用的辭彙。正義與心眼相關，與腦袋無關。”
王人博對門下男弟子擇妻的三條意見
“第一，臉面是重要的，但過得去就行了，因為再美的女人都會變成老婆子；第二，女人的善良是永恆的，要知道她會如何地對待你的父母，這是知道如何對你的一個借鑑；第三，女人不能太笨和過度聰明（只對做妻子而言），太笨無法交流，太聰明，讓人不放心。”
王人博教導女弟子如何選老公
“選老公就是一個博弈，看你投什麼注，投什麼樣的眼光和情感。”
